浅论魏晋南北朝时期孝思想演变.docVIP

浅论魏晋南北朝时期孝思想演变 　　摘 要：魏晋南北朝时期政治的频繁更迭和社会环境的剧烈变化使孝思想获得了空前的发展。这种发展使得孝思想表现出崇高性、强制性、广泛性和平民化的特点。孝思想在这一时期的发生了重大演变。从思想上看，孝思想逐渐超越忠君思想成为士人安身立命的价值追求；从实践上看，孝思想逐渐功用化，成为士人进入仕途的重要条件和博取声名的凭藉。 　　关键词：魏晋南北朝 孝思想 演变 　　一、孝思想的发展 　　孝思想是儒家的重要思想。孝思想的演变对正在兴起的门阀士族阶层产生了强有力的影响，成为这一阶层重要的思想支撑。中国的“孝”思想源远流长，周朝崇尚以“礼”为治国安邦之根本。“孝”作为“礼”中的一个重要部分而备受人们重视。先秦时期，儒家推崇以“礼”治国，孔子及其门生也对“孝”做了较多的阐述，使得“孝”思想逐步完善成为体系。汉兴以后，提倡以“孝”治天下，大力倡导孝思想。汉武帝时期设立了孝廉制度，“初令郡国举孝廉各一人”，从此“孝”与选官从政联系起来，通过孝行入仕成为一种制度。“孝”与功名利禄的结合，使得孝思想更加广泛的渗透到社会政治生活的各个方面。魏晋承汉之制，也大力倡导以“孝”治天下，其时正值门阀士族的兴起。“孝”本身有了很大的发展，展现出了许多新的特点，并对正在形成中的门阀世族产生了深远的影响。[1] 　　二、孝思想在魏晋南北朝时期的特点 　　1.孝思想在实践上具有强制性的特点 　　魏?x南北朝时期，法律的伦理化色彩变得非常浓厚。陈寅恪对这一时期的法律评论说：“司马氏以东汉末年儒家大族创建晋室，统治中国，其所制定刑律尤为儒家化。”东晋政权初建，实行“孝治天下”，东晋晋元帝继位后大赦天下，但是特别规定了杀死祖父及父母的人不在赦免之列，从而维护孝治天下的政策。体现在法律制度上，法律对于违背孝悌的行为的惩罚要超过前代。《晋书》卷三十载，曹魏新律规定“正杀继母与亲母同”。将继母的地位上升了，汉律对于继母与亲母的权利、地位是严格区分的，反映出这一时期法律的严格化。[2] 　　这种强制性还体现在国家运用“孝”来驾驭大臣，官员的升迁贬谪更多地和官员个人在孝上的表现联系起来。《晋书?陈寿传》“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞者累年。”孝与不孝，孝履行的程度成为国家选官的重要标准，也使得孝德具有了强制性的特点。[3] 　　2.孝思想的崇高性 　　孝思想在晋以前只是儒家众多思想中的一个部分，但是在魏晋南北朝时期却逐渐成为众多儒家思想中最受推崇的部分，处于士人价值追求的核心地位。体现在个人身上，就是在个人修养中对于孝德的重视。体现在家族上在世家大族上体现得非常明显，琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川褚氏等延续数百年的大家族，大部分都对于孝思想都是非常推崇。 　　一方面孝思想是这一时期士人德行的重要追求，另一方面孝思想成为世家大族维持门第和国家统治的核心思想。在家族内部大力弘扬孝行的结果就是孝思想与家族兴衰荣辱密切的联系起来。在国家层面对于违背孝德的行为进行严厉的制裁，对于孝子孝行则大力褒奖，整个社会都将孝德置于最高位置。对《孝经》的大量研究以及各朝在史书中专门列出《孝友传》、《孝行传》、《孝义传》，都是对孝德重视的反映。 　　3.孝思想的广泛性和平民化 　　由于孝思想的强制性和崇高性，使得孝思想在这一时期获得了空前的发展，其影响也非常深远。孝思想约束的范围、孝思想涵盖的内容都变得更加宽泛。一些行孝的方式也逐渐得到普及。在父母甚至祖父母生前的养亲、侍病、敬养以及他们死后布衣蔬食以尽哀、或者庐与墓侧守墓，这些不仅仅是在士族中间流行，魏晋南北朝时期整个社会都在履行着这些准则。此外，许多地方以孝为名，许多人的名字中加入了孝字，《孝友传》、《孝行传》、《孝义传》中的故事也大多数出自民间普通人家。这些都反映出孝思想在这一时期的普遍化、大众化。 　　三、孝思想在魏晋南北朝时期的演变 　　1.思想上的转变 从忠孝并重到孝先于忠 　　第一，思想重心的转变是魏晋时期社会动荡的背景之下，士人们为了自保、维护家族利益所做出的选择。汉末到魏晋再到南朝，社会长期动荡不安，政局混乱，忠于君还是孝于亲成为士人们共同面对的问题。魏晋南北朝时期有许多世家大族经历数朝而权势依旧，可以看出这一时代士人在“忠君”观念上是打折扣的，灵活的。查看琅琊王氏、陈郡谢氏的家训都可以发现在这些家训中“忠君”观念的淡薄。在动荡的时代如果不能随时而变，固守儒家的“忠君”思想，可能很快就会在改朝换代当中身陨门灭，家族覆亡。相反，只要坚持行孝，不但可以保全自身，在士人中博得好的名声，还与统治者倡导的“孝治”相符合，仕途也可以更加发展。所以世家大族都以“孝”为治家、从政的指导思想。士人们的这种选择使得“孝”的地位更加崇高，“孝”先于“忠” 的转变实现。