试论亚伯拉罕献祭中的“隐匿”问题.docVIP

试论亚伯拉罕献祭中的“隐匿”问题 　　内容摘要：亚伯拉罕献祭的故事在基督教传统中被看作伟大信心的典型，但他隐瞒了献子计划的事实却有着更隐秘的因素在其中。克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》一书中分析了这隐秘的因素，并称之为“隐匿”。“隐匿”建立在信仰与伦理看似不可调和的基础之上，而亚伯拉罕在这两难面前凭借自由意志，缓解了二者之间的张力。亚伯拉罕的选择突出了个体的自主选择性，这是克尔凯郭尔对黑格尔在信仰问题上的纠偏之处，也是上帝对亚伯拉罕考验的目的之所在。 　　关键词：亚伯拉罕 隐匿 伦理 信仰 　　作为圣经故事中的诸多伟人之一，亚伯拉罕以其献子的故事成为伟大信心的一个亮点。“献祭”在圣经故事中并不少见，但有别于一般的献祭，亚伯拉罕的献子行为具有其特殊性。就本章节（《圣经?创世记》22：1-19）而言，原文本具有其独特的简略性及意识形态内涵。[1]“并非所有的希伯来叙事都是‘捆绑以撒’的翻版和亚伯拉罕献祭的荒凉情景，还有人暴露于上帝面前时对人类概念惊人的违反。”[2]这说明，亚伯拉罕的献祭有着违反人类常理的一面，不仅上帝的命令让人费解，亚伯拉罕献子的决心也因违背了伦理而难以被理解。对此合理的解释是，上帝必定有特殊的用意在命令之中，无论亚伯拉罕是否理解这种用意，他始终保持着一种沉默，对献子计划只字不提，而是将其作为心中的秘密。 　　在其关于现象学的对话中，德里达对这种“秘密”进行了说明：“秘密将是考验的形式。很明显，这就设定：在与这别样的绝对的面对面中，亚伯拉罕站起来并且终止对伦理、政治规范的所有种类的参照以及克尔凯郭尔所谓的‘普遍’，‘普遍法则’。为了服从绝对义务，他凌驾于所有能够把他与社会、家庭、政治和伦理联系起来的所有义务之上。他以绝对义务的名义超越了克尔凯郭尔称作普遍性命令的伦理。秘密在此是这种对绝对义务的服从的符号。”[3]如此看来，真正令人畏惧的并不是“秘密”这个“符号”本身，而是它的实质――亚伯拉罕为了对上帝无条件地服从，他没有遵循世俗伦理的普遍法则，却创造了更高级的伦理范式。于是，这个“秘密”的形式就是“考验”，而它的内容才是令人畏惧的实质。 　　然而，德里达所说的“秘密”在克尔凯郭尔[4]之处有着更广的含义。在其著作《恐惧与战栗》的疑难三中，克尔凯郭尔首次明确提出了“隐匿”这一概念：“被当成某种直接性、仅仅是感官与心理存在的个体，则具有隐匿性。他（亚伯拉罕）的伦理任务就是将自己从这隐匿性中解脱出来，最终显露在普遍性之下。”[5]“隐匿”对应着“the hidden”，[6]即“被隐藏起来的”，说明必然有某种或多种因素隐藏在献祭行为当中。这里，应该把“隐匿”看作一个已然的名词，因为亚伯拉罕隐瞒了献子的计划，这已经是一个不争的事实。但值得注意的是，“隐瞒”只是“隐匿”的最初体现，亚伯拉罕对妻子和以撒隐瞒了计划，这种行为是他内心秘密的外化，而我们真正要剖析的则是关于他内心的秘密。 　　克尔凯郭尔对“隐匿”的强调，意在寻找被亚伯拉罕隐藏在献祭中的因素；也正因为他对“隐匿”的明确点出，读者才有机会从一个新的视角来看待亚伯拉罕的伟大故事。本文将对亚伯拉罕献祭中的“隐匿”问题进行逐层分析。 　　一.考验下的选择 　　神的“试验”充满了恐怖。但是，神全知全能，并且“他也不试探任何人”，[7]却为何还要试验亚伯拉罕？对此，德里达在解释“秘密”的同时，也为读者提供了一个合理的解释：“秘密”的形式就是“考验”。也就是说，亚伯拉罕所怀揣的秘密，实际上是神的一个考验。从文本能看出，神是认识亚伯拉罕的，并且在赐给他儿子的时候，神和亚伯拉罕之间已经建立了一些联系，此时神却要通过“考验”的方式与亚伯拉罕建立一种更高级别却也更为私密的联系。而亚伯拉罕依然处于世俗层面的伦理当中，只有经历过常人难以承受的考验，他才配得上成为上帝的“选民”和普遍之人的模范。 　　于是，他的人性在考验中暴露于上帝面前。上帝对他下达了献子命令，要他献出“独生的儿子”、“所爱的以撒”。[8]此时，“爱”在《圣经》中首次出现，却也是以一副可怖的面孔出现的。这两个同位语强调了以撒对于一位老父亲的宝贵，而想到这唯一的儿子即将转眼毙于自己的刀下，他又怎会毫无痛苦？可亚伯拉罕选择了服从命令，因为敬畏，他终于抛却了痛苦。 　　假如亚伯拉罕选择违抗上帝的命令，他就有可能因为爱儿子而得到伦理的赞扬，这种假设被克尔凯郭尔看作为一种“诱惑”，[9]它在引诱亚伯拉罕反抗上帝，成为反抗英雄。克尔凯郭尔认为，“倘若孤独个体妄图维护自己的特殊性，那他就是在直接地反对普遍性”，[10]亚伯拉罕虽然站在普遍的伦理面前，却不能表露他心中深刻的?[秘，处在“诱惑”中的亚伯拉罕其实正处于伦理之内，并且伦理“有可能阻止亚伯拉罕完成对上帝的意志。”[11]亚伯拉罕拒绝了这伦理层面的荣耀，他通过选择信仰，