浅谈山鹿素行兵学思想中忠特点.docVIP

浅谈山鹿素行兵学思想中忠特点 　　【摘 要】在日本民族尊皇尚武的武士道精神影响下，从来不乏执心追求纯粹精神的学者，这些学者中，自然包括那些热衷于“舍身取义”的兵学家、武士。时至今日，武士道精神，依旧影响日本民族；对“忠”的赞颂，依然为人津津乐道。由古至今，“忠”在日本民族精神中有着不可代替的地位以及作用。山鹿素行，最具“日本特色”的兵学家，德川时代，一个有着特殊意义的时代。而山鹿素行虽然不算严格的德川时代的人，但是他关于兵家的思想，的确影响着后来人。 　　【关键词】山鹿素行；武士道；尊皇尚武 　　武士道，作为日本最具民族特色的文化现象之一，吸引每一个对日本这个尊皇尚武之国有浓厚兴趣的人。但是许多人提起武士道，却只有草席俯伏，鞠躬行礼，象征忠勇名誉的佩刀，郑重如仪式一般的切腹之刑等等影象；武士道代表武士的忠勇，然曾经的封建锁??令，也使世人对武士的愚忠褒贬不一。 　　一、简述武士道精神 　　新渡户稻造，对武士道有深刻领悟的日本教育家。我们对他有所耳闻，大多是源于其代表著作《武士道》。1899年，明治三十二年，刚刚经历过中日甲午战争、日俄之战，世界对日本的认识还很不成熟，误解与偏见加剧战争的激烈程度，不能知己知彼使得国与国的交涉困难重重。战争当事人疑惑，局外人也充满疑惑。新渡户稻造自幼亲受武士道教育，他这样解释武士道：“自从我对形成我的正邪善恶的观念的各种因素进行分析之后，我才发现正是武士道是这些观念沁入我的脑海。” [1] 　　武士道是一种职责，一种精神，它融入人们的日常生活，起着道德行为规范的作用，关乎日本道德教育，一部日本人内心的律法，每个拥有武士情怀的日本人心中，都有着不可估量、甚至会近乎神话般的重要意义。 　　武士道的特征有很多，“忠”，武士道的特征之一，也为大多数人所闻。无论是“武士忠勇的体现”，还是“侍从对领主的愚忠”，抑或“一种理想境界”，这些都是“忠”的体现方式。作为封建制度下的封建道德与作为武士道精神的重要特征之一的“忠”的根本意义体现为――忠诚的服从于长上。封建时代，日本有着严格的等级制度，封建武士阶级，处于当时在皇室和宫廷贵族（公卿）之下，四个世袭等级――士、农、工、商之首，但是虽有地位、特权，但是绝不是毫无约束。具有崇高的荣誉和巨大的特权，伴之以来的必定是重大的责任，所以武士也同样“需要一个共同的行为准则。…正如医生考职业上的礼法抑制彼此之间的竞争…” [2] “忠”，便是众多准则中的一种。 　　二、山鹿兵学“忠”思想的主要特点 　　“忠”概念由来已久，德川时代就有很多学者对“忠”的内涵进行考量，明治维新以后日本政府颁布《教育敕语》，其内容亦有“…臣民亦克忠克孝，亿兆一心，世济厥美……国之精华，而教育之渊源，亦实存乎此矣。”[3] “忠”不仅象征武士的德行，而是种不论是何年代都为日本人所崇敬一种为人处世的品格。作为自古传承的德行，“忠”早已沁入了日本人的日常生活。明治维新解开了日本近代文化的新篇章，使日本打破闭关封建的状态走向世界，但是“漫长的锁国时期，日本闭关自守，几乎与世隔绝，这虽是它失去了吸取海外先进文化的良机，但是也使它得以摆脱对外来文化的依赖心理，开始独立思考…” [4]，这样的闭关锁国为鲜明的日本民族特征提供了奠定深厚基础的机会。即便锁国令解除，外来文化传入，深厚的基础也不至于完全动摇，也使得日本文化在于其他文化相碰撞时，除了吸收外来文化外，依旧能很好的保有本民族自身的文化。保有自身文化对一个民族的存亡有很重要的地位。 　　以兵家所强调的“忠”的思想为典型，无论是日本战国时期还是德川时代，尊皇崇武忠君爱国的思想都隐流其中。山鹿素行（1622-1685）名高佑，号素行，以“山鹿派兵学”为人所知，宣扬武士道“尊王忠君”思想。众多兵家思想家中，山鹿素行有大量住著作留世，虽然是德川前期的兵学家，但是其忠武思想还是对后世有深刻的影响，吉田松阴、赤穗义士都是对山鹿兵学的传承。 　　（一）自然观 　　山鹿兵学“忠”符合日本传统自然观。日本的这种自然观是一种赞叹的、不得已的、感应的、神秘的自然观。这种自然观强调人的直观体验，具有强烈的神秘主义色彩。日本神话中没有关于创世的情节，日本的神没有创造世界仅仅造了日本国土，即说，万事万物的生息轮转都包含于自然之中。“所谓‘自然’就像‘自然生产’一样，可以一直无穷下去…具有‘无限’而接近生生不息的涵义…”。[5]既是无限，那末对于有限的人来说，对自然只能怀有崇敬之心，寄情于自然然而，对于自然的奥秘赞叹却无以表达解释，自然是超越的，是灵妙不可思议的，充满宗教神性的。“人”作为“自然”的一部分，面对如此浩然无穷的“自然”，只有赞叹、歌咏、感通。[6] 　　文笔清新好寄情于大自然的富有人道主义思想的作家德富芦花（1868-1927）在《自然与人生》