浅论聊斋志异中山东民间树妖花神崇拜.docVIP

浅论聊斋志异中山东民间树妖花神崇拜 　　摘要：树妖花神是《聊斋志异》中非常动人的一类形象，蒲松龄在山东民间崇信树妖花神民俗的基础上，赋予了这些精灵以全新的形象与深刻的文化内涵，既保留着民间崇拜民俗的痕迹，又以文学的视角对民俗加工改造，使民俗中的植物特性、神异性与作家着意表现的人性和谐统一，实现了文学与民俗的互动与融合。 　　关键词：聊斋志异；树妖花神；山东民俗 　　中图分类号：1207.419　文献标识码：A 　　 　　民间信仰中有“万物有灵”的观念，民众相信即使是花草树木，年深日久也能修炼成精，从而幻化人形，混迹人间。山东地方志及其他资料中对此也有一定的记载，如道光《章丘县志》收录了一则关于章丘县曹范村树精的传说：关帝庙有巨槐三株，俱数围许，土人呼之日大槐、二槐、三槐，相传为唐时物也。邑人有客于南方者，于逆旅见二老人，皆魁梧不类常人，心异之。问其姓氏日姓槐，……原籍章丘之曹范村。……二人徙居于此十余年矣，弟槐三尚在彼。……关帝庙巨槐耳，两株已枯，今计之恰十余年，因相戒勿犯其三，至今犹如故云。《泰山民间故事》中的《槐花仙子》、《卧龙槐》等篇亦讲述了树木成精故事。时至今日，这种对古树有灵、能祸福百姓的崇拜风习在山东民间仍有深厚的影响力。对于长期生活于山东淄川农村的作家蒲松龄而言，这种潜移默化的影响很可能已深入到其思想意识当中，而在文学创作中不自觉地流露出来。康熙十二年，蒲松龄游泰山作《秦松赋》，赋中他极力赞扬了“五大夫松”“亘古而不坠”的自然之美，并设计了这样一个情节，“予登岱过其下，摩挲而问之日：‘大夫乎，大夫乎!秦之封其有乎，无乎?君以为荣乎，污乎?’徘徊良久，坐而假寐，梦一伟男子告予日：‘世之呼我牛也，牛之；马也，马之。秦虽以我为大夫，我未尝为秦大夫也。为鲁连之乡党，近田横之门人，高人烈士，义不帝秦。秦皇何君?而我为其臣!’”用拟人化的手法表现了其“意调高骞”、“清标独耸”的人格，也隐约透露出蒲松龄意识中存在的树木有灵、可幻化人形的观念。 　　《聊斋志异》中对此类崇拜风俗也多有体现，作者在塑造植物精灵形象时，既有借鉴民间信仰的成分，如树木年深日久可化人形，具有神术异能、虔诚信仰能造福人类等，又更加突出了其道德化、人格化的特点，使笔下的树妖花神颇具人情，塑造了许多鲜明的人物形象，从而更好地传达了作者创作的思想内蕴。 　　《柳秀才》中“峨冠绿衣，状貌修伟”的“柳秀才”，即为柳树之神，他心系百姓疾苦，预先告知沂令蝗神将降临沂地，并为其出谋划策，以自身代受蝗灾之苦，“后蝗来，飞蔽天日；然不落禾田，但集杨柳，过处柳叶都尽”，无愧于百姓保护神的称号。在《香玉》篇中，那位红衣飘拂、意态温雅的美丽女子便是耐冬树神绛雪，与牡丹花神香玉相映生辉。耐冬又名山茶，产于气候温煦的海岛中，《香玉》中下清宫耐冬树的原型，传说为明代张三丰移植而来，颇具神异色彩。据《崂山志》记载：“明永乐间有张三丰者，尝自青州云门来，于崂山下居之。居民苏现礼敬焉。邑中初无耐冬花，三丰白海岛携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，花蕃艳可爱，今近二百年，柯干大小如初，或分其蘖株别植，未有能生者。”耐冬正月严冬之时繁花满树，其不畏霜雪的凛然精神与冷艳气质在《聊斋志异》中时有显现，如黄生初遇香玉、绛雪于下清宫，香玉主动与黄生交往，而绛雪则与其保持着一种清淡若水的朋友之谊；在香玉被掘走、黄生痛失爱人而自己痛失密友的凄凉境地中，绛雪陪伴安慰黄生，直至香玉复活，自己则悄然退守朋友之席；黄生死后化为牡丹，被无知道士砍掉，绛雪与香玉一样，亦殉情而死。表面虽为君子之交，而实则能生死相从，这就是蒲松龄赋予耐冬树神绛雪独特人格，虽化身娇弱女子，却保留了作为耐冬的高洁精神和凛然之气，令人可敬可叹。 　　花神在民间信仰中是司花的神祗，百姓对花神的崇拜非常普遍，如花朝节就是为祭奠花神而设，山东有些地区庆祝花朝节，康熙《费县志》岁时民俗有“二月十五日‘花朝’，韵士多相邀饮”的习俗。曲阜地区则流行在“花朝日”这天“为扑蝶之会”。民间信仰中每种花都有花神，如《山东民俗》记济南有称六月二十四日为荷花生日的，大明湖北岸原就有一座荒废日久的藕神祠。而在以牡丹著称的菏泽(曹州)，则广泛流传着许多有关牡丹花神的民间故事。如《曹州牡丹史话》中记载的《李公子夜遇牡丹仙》、《翠牡丹》等。 　　《聊斋志异》中涉及到的花神有《葛巾》篇中的牡丹花神葛巾、玉版和《香玉》篇中的香玉，《黄英》中的菊花神黄英和陶三郎；《荷花三娘子》中荷花神荷花三娘子以及《绛妃》篇中的众花神。民间信仰中的花神的司花神职是固定不变的，但在文学作品中的花神在流传过程中随着时代的不同，被赋予了不同的意义和内涵。明以前的花神是传统女性美的象征，明清时期的花神形象逐渐向爱情神祗转变，《聊斋志异》即为突出一例。 　　《葛巾》、《香