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浅论聊斋志异在国外传播与研究 　　摘要：《聊斋志异》从十八世纪中期起开始向国外流传，传播范围广泛，影响力巨大。在其流传过程中，首先是当地学者将其翻译成本国文字，然后随着阅读程度的加深，对其故事、人物、情节、思想内涵以及相关文化风俗的学术研究相继进行，并取得了丰硕的成果。在《聊斋志异》向世界各国的流传中，日本和俄国的传播与研究是最成熟、最具代表性的典范。 　　关键词：聊斋志异；传播与研究；日本；俄国 　　中图分类号：I207.419　文献标识码：A 　　文章编号：1002－3712(2011)02－0100－10 　　 　　《聊斋志异》作为中华民族文学艺术的一朵奇葩，不仅受到本国人民喜爱，还漂越重洋，在国外得到广泛传播并获得崇高声誉。从传播时间上看，《聊斋志异》最初流传到国外始于十八世纪中期，到十九世纪已被多国人民知晓；从传播地域上看，《聊斋志异》最先传播到的地区是亚洲的日本、朝鲜和越南，其次是欧洲的俄国、英国、法国等国家。从传播和研读程度上来看，十八世纪中期至十九世纪末，《聊斋志异》在国外的传播情况主要是翻译和介绍，出现了英、法、俄、日、拉脱维亚等多语种译本，是迄今为止中国古典文学作品中翻译成外文语种最多的一部小说；十九世纪末以后，《聊斋志异》国外学术研究开始出现并获得一定程度发展，二战后，研究逐渐走向深入，取得了很多新的成果。日本和俄国作为我国的近邻，深受中华文明影响，对《聊斋志异》的传播与研究也最为深入，本文即以此为例，对《聊斋志异》在国外的传播与研究状况窥斑见豹。 　　 　　一、《聊斋志异》在日本的传播与研究 　　 　　《聊斋志异》传入日本是在江户时代(1603-1867)，早在清乾隆三十一年(1766)，青柯亭本《聊斋志异》就传人了日本，翻译传播史二百四十多年。到目前为止，国外《聊斋志异》译本最多的国家就是日本，研究和传播《聊斋志异》的学者也很多，成果丰硕。《聊斋志异》在日本的传播，无论从翻译还是研究来讲，尤其是日本汉学界对《聊斋志异》和蒲松龄研究取得的研究成果，数量多质量也高。从上世纪五十年代以来的一个相当长时期里，日本聊斋学在国际汉学界处于领先的地位。 　　 　　(一)文本的翻译 　　《聊斋志异》的日文译作最早出现于明治时代(1867－1912)，是出版于明治二十年(1887)的神田民卫的《艳情异史》，集中共收录《细柳》、《王桂庵》、《寄生》、《恒娘》和《五通》五篇译文。1903年，曾任日本驻清朝特使的矢野龙溪邀请文学家国木田独步将《竹青》、《王桂庵》、《石清虚》和《胡四娘》等几篇作品译为日文。 　　以上仅是单篇，真正意义上的《聊斋志异》译著，直到日本大正(1912－1926)和昭和(1926－1989)时代，出现了一个里程碑式人物――柴田天马，他以青柯亭本为底本，将《聊斋》日译工作推向了高潮。大正八年(1919)，柴田天马的第一部《聊斋》译作《日译聊斋志异》出版，收录三十四篇译文。后又花费了三十余年的时间陆续译出了十卷本《全译聊斋志异》。 　　二十世纪上半期日本另一重要《聊斋》翻译者是佐藤春夫。他的出版于1923年的《玉簪花》集中收入了四篇《聊斋志异》译文，分别是《绿衣女》、《阿宝》、《宦娘》和《雷曹》；出版于1929年的《支那童话集》中又收入《促织》、《偷桃》等五篇聊斋故事译文；1942年除村一学所编《中国文化谈丛》中又收录了佐藤春夫译的《婴宁》一文，等等。 　　二战后《聊斋志异》翻译的势头有增无减，各种中国古典文学作品集在日本大量出现，《聊斋志异》选译本、全译本等出现了数十种之多。其中比较引人注意的是增田涉、松枝茂夫、藤田佑贤和大村梅雄合译的全译本，该著被收入1958年平凡社出版的《中国古典文学全集》当中(第21、22册)。这个译本主要是以蒲松龄手稿为底本，手稿不全的则以青柯亭本为根据，这样就比柴田天马只以青柯亭本为底本的可信度要高一些。 　　 　　(二)研究状况 　　日本从上世纪三四十年代开始，掀起了一场关于《聊斋志异》的作者蒲松龄的生平、著作情况的研究热潮。以平井雅尾为先导，后又出现了庆应义塾大学和东京大学两大研究基地。群星璀璨，光彩夺目。 　　1、平井雅尾 　　平井雅尾利用上世纪三十年代时在淄川地区行医的机会，共搜得蒲氏包括《聊斋》诸家抄本在内的诗词文杂著、蒲氏手稿、手书他人著述、有关家世、好友与儿孙著述等资料多达四百余种。在对这些宝贵资料进行研究整理的基础上，他于1940年自费出版了日本聊斋学研究的开山之作――《聊斋研究》。此书共分十三部分，试图专门和全面地研究蒲松龄及蒲氏遗作。抛却研究成果不谈，平井雅尾最重要的贡献就在于，他所搜集来的这大量的资料后来被日本庆应义塾大学所收藏，成为日本相关学者进行研究的重要依据。 　　2、庆应义塾大学 　　由于平井氏的聊