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浅谈孔子忠恕之道及其在现代道德教育中价值 　　【摘 要】“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律，它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式，对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。 　　【关键词】孔子 忠恕之道 现代社会 道德教育 　　 　　“忠恕”是儒家文化中的一个重要概念，是贯通孔子学说的核心内容，贯穿于孔子仁学的方方面面，包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等丰富的内容。“忠恕之道”作为一种道德原则、道德实践方法，在创造良好社会气氛、协调各阶层关系等方面曾发挥了极其重要的作用。在今天市场经济的条件下，作为中华民族传统美德的“忠恕之道”仍是建构共同价值规范的基础，它对充实个体道德精神、提高社会成员道德责任感及对现代道德教育均有积极意义。 　　一、“忠恕之道”的含义 　　《 论语 》记载，孔子对曾子云：“参乎！吾道一以贯之。”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《 论语?里仁 》）为了正确理解孔子的“忠恕”思想，有必要对作为儒家道德学说重要命题之一的“忠恕之道”的内涵进行考究。 　　1．“忠”的本体意义 　　《 说文解字 》认为“忠，敬也。从心中声”[1]；“忠”是形声字，心是形旁，中是声旁。有学者认为“忠是会意字，从中，从心，心在中为忠”[2]。“忠”字在《 论语 》中共出现18次，分布在15篇中。“对孔子思想里的‘忠’不能就其只言断语，作片面理解和阐释，而要全面加以领会，分析其实质。”[3] 孔子所说的“忠”首先指的是“忠人”。例如《 论语 》中季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《 论语?为政 》）孔子认为要使“人忠”必须从自己做起。其次是“忠事”。子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（《 论语?公冶长 》）孔子赞令尹子“忠于职守”。忠人的最高境界就是“忠君”。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《 论语?八佾 》）君主对臣下以礼，实行礼仪道德，那么臣子对君主自然就“忠”了。 　　“忠”的本意是对人尽心竭力、诚心诚意、尽心尽力。例如，对待朋友要“忠告而善导之”（《 论语?颜渊 》），待人接物要“居处恭，执事敬，与人忠”（《 论语?子路 》），自己的言行应当“言忠信，行笃敬”（《 论语?卫灵公 》），做人要“必有忠信如丘”（《论语?公冶长》）。孔子教学生的宗旨是“文、行、忠、信”（《 论语?述而 》）。尽心竭力作为忠的基本意思，体现了道德责任感在人际关系中的重要性。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而忠乎？”（《 论语?学而 》）可见，孔子认为的“忠”是在与人为善基础上主动为谋，对人对己诚心诚意。“不仅包含感情上的爱，更重要的是‘忠’无形中在道上给予对方以鼓励，由此形成互相激励、共同善进的人际关系。”[4] 把心放在正中，把心的位置摆正，无论对待什么，则是忠。 　　2．“恕”的本体意义 　　“恕”字在《 论语 》中仅出现过两次，其中一次与“忠”连用，即“夫子之道，忠恕而已矣”。另一次出现在子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《 论语?卫灵公 》）“恕”有两方面的含义，从正、反两方面来说分别为“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。“恕”由“如”“心”二字构成。《 说文解字 》解释：“恕，仁也。从心，如声。”如同自己之心，用自己之心去体会他人之心。将心比心，推己及人是“恕”。“恕”要求人有宽厚、容人之心，即“严于律己，宽以待人”，“恕”包含着从精神、物质两方面去感化他人。 　　3．“忠恕之道”的语意理解 　　“忠恕之道”是孔子仁学伦理中重要的道德内容。宋代朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”[5] 所谓尽己，就是人的社会伦理意识符合“自己所以为人的内心之情”。[6] 推己及人，就是一个人意识到自己所以为人的内心之情，还要以己之情，及于别人之心，从而体别人之情。孔子所提倡的“忠恕之道”是同他的仁学学说紧密相联的。“仁”是孔子整个学说的核心，而“忠恕之道”又是他学说中“一以贯之”的东西，不难看出两者都是讲人应该视人如己，施爱于人。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语?雍也》）从这里可以看出“忠恕之道”是达到仁、实施仁德的方法和途径。冯友兰先生也认为“忠恕之道”同时就是仁道，所以，“行忠恕就是行仁