浅谈推进元江哈尼族民间歌舞与中职学校艺术教育衔接.docVIP

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浅谈推进元江哈尼族民间歌舞与中职学校艺术教育衔接

浅谈推进元江哈尼族民间歌舞与中职学校艺术教育衔接   【摘 要】哈尼族民间歌舞是一种文化现象,它用人类自身的形体动作和思想情感,表现社会生活,体现民族历史传情达意抒发情怀的方式。哈尼族民间舞蹈是用手之舞之、足之蹈之来表达哈尼人民最激动的情感,舞蹈活动几乎渗透到劳动狩猎和祭祀等一切领域。在文化与经济高度融合的今天,哈尼族民间歌舞的发展,传承和创新即是传统艺术的内涵发展,又迎合了时尚,避免了审美疲劳是文化艺术领域面临的一个重要课题,而从全面建设精神文明的层面来说,推进元江哈尼民间歌舞与中职学校艺术教育的街接对于提高青少年思想道德素质科学文化素质,加快精神文明建设和促进人的全面发展有着重要的实践意义。   【关键词】哈尼民间歌舞;中职学校;艺术教育;街接与发展传承   一、元江哈尼族民间歌舞的起源及其特点   哈尼族歌舞起源于生产劳动反映了哈尼人的生产生活特色,哈尼歌艺术折射出的独特文史内涵和底蕴表现为:对婚姻的忧虑,对逝者的哀思,对儿童的关爱,对美好生活的执着和追求缅怀先人歌颂劳动,这些充分表现出哈尼族的团结和睦,友爱相亲和豁达乐观的精神。   哈尼族的歌舞既然有其发生发展的社会历史背景--即它的源和流,那么其歌舞的独特艺术风格与深邃的文史内涵也就必然地显示在各种歌舞的展演之中。   (一)酒歌   是哈尼人在年关节庆祭神等重大风俗活动的酒宴上由摩匹(巫师)边饮酒边呤唱,众父老乡亲边饮酒边聆听的歌。它在元江、红河、墨江、新平等县的哈尼族群落中广为流传,《酒歌》的内容:追思、缅怀、赞颂其创世祖“阿包”开辟哈尼人的发祥地――“努玛阿美”的地方并在那里繁衍生息的文化历史过程,以及后来缘于异族豪强的掠夺,侵犯其哈尼族先民被迫迁徙流离,越过千山万水来到哀牢山与无量山之间的低山河谷和高山峡谷地区重新创业定居的艰苦历程,其曲调深沉委婉缠绵,可连续呤唱的时间长达几天几夜是哈尼人精神生活的重要组成部分。   (二)哭嫁歌   哈尼族的“哭嫁”风俗绝不是民俗猎奇,而是一种内涵极为丰富的民族风情和文化现象,即是古代学又是现代学,可是《哭嫁歌》风俗绝不是民俗猎奇而是一种内涵极为丰富的民族风情和文化现象即是古代学又是现代学,可以从《哭嫁歌》中觉察哈尼族“哭嫁”的历史渊源其哭嫁的形式有三种:一种只哭不唱,即姑娘出嫁时无唱词无歌声只是母女相对垂泪或姑娘抽泣不止;二是只唱不哭即由歌手或巫师在酒席上为其代唱《哭嫁歌》这种“只唱不哭”的形式流形并不普遍;三是又唱又哭这是一种兼有说话及歌唱性哭嫁节奏,它在红河州一带的哈尼聚居地区流行。   (三)丧葬习俗歌   这是在红河县垤玛三村乡及元江因远镇等乡镇境内聚居的哈尼族民间传统丧葬仪式上伴随“莫搓搓”传唱的歌由于此歌情词哀伤悲痛惨切,又面对众的父老乡亲追思和数落去世老人生前为了养育其儿女成家立业而历尽千辛万苦的全过程往往使得许多听众情随于中,潸然泪下。是哈尼族乡亲对去世的老人寄以深沉悼念和无限哀思的一种悼歌。   (四)情歌   哈尼族的情歌,多不胜举。最生动和最富有感情的是元江县羊街乡和那诺乡哈尼族“糯美”支系情侣约会时传情对唱的“情歌”哈尼语称作“背尼姑”它是一种翻八度音符而演唱难度较大的情歌、出口成章、口传心记的独特的口碑文化,其旋律(音色)优美、节奏明快歌词通俗而有力。便于对唱者(情侣)的领受使之对答如流,而其间奥妙则善于以物传神托物寄趣,富有高超的想象力和感人及深的艺术魅力,传到了出神入化的境界。其中羊街乡民间流传着一首哈尼语叫做《苏昂取祝之》的情歌可以说是众多情歌之中别开生面的代表作。   (五)儿歌   哈尼族儿歌流传甚多甚广,几乎在各个哈尼族支系中词有流传,其腔调优美流畅、歌词内容广泛,从月亮到野花、野草、昆虫、小鸟,从学种蔬菜到学种五谷杂粮,无一不流露出哈尼少年儿童丰富的文化生活内涵,可以说是他们洞察周围自然环境接受生活生产及社会知识的口碑文化(载体),故在山高谷深而偏僻的哈尼农村,对其少年儿童则起到了十分明显的和重要的启蒙作用。   在原始初时代,哈尼歌舞是日常生活中的群体活动,随后随着人类社会历史文化的不断发展进步其歌舞成为了人们在祭祀节庆活动中的一种“必需品”并逐渐演变成为具有各种乐器伴奏的现实社会生活中的歌舞。   哈尼族的节庆祭祀活动大体可归为三类:一是贺庆丰收的年关节庆活动;二是各种神灵及祖先祈祷以求人育兴旺,除魔驱邪“以祷求呵护婚者吉祥如意白头到老”以保障丧者的灵魂得以平安回到祖宗身边的祭祀活动,既言之哈尼族不论何种节庆或祭祀活动中都离不开歌舞,也就是说全无歌舞相伴的节日习俗在哈尼族群落中几乎没有。   综上所述,我们就不难理解哈尼族歌舞是起源于哈尼族先民开创的梯田稻作农耕文化的社会环境之中,是勤劳强悍的哈尼族先民在劳动生产和社会生活中不断创作和延伸的

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