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论孔子仁学的道德理想主义精神及其当代价值 　　摘 要： 　　孔子仁学的精神具有多方面的表现，“家国一体”的爱国主义精神、“天下为公”的大公精神、 修齐治平的奋斗精神是其最基本的内容，它集中反映了仁学所特有的对人生、社会和政治道德理想追求的内涵，凸显了道德理想主义的精神特质。孔子仁学的道德理想主义精神是历史的凝聚与沉淀，是中华民族的宝贵精神财富和自强不息的精神动力。在金钱销蛀理想、迷信颠覆信仰的当下，赓续孔子仁学的道德理想主义精神，发掘其引领社会生活的精神价值，可以矫正与重树当代社会的理想信仰，为民族复兴的大业提供厚实的理论支撑。 　　关键词：孔子；仁学；道德理想主义精神；当代价值 　　“仁”，虽早于西周时便具有了“爱”的本义，但由孔子之“仁”而升华、以“仁爱”为核心的“仁学”则在发展中凝练出自身的思想特质，并创化为整个社会生活世界中最基本的伦理精神，这种精神内含着对人生、社会和政治道德理想的追求，凸显出道德理想主义的精神特质。发掘孔子仁学的道德理想主义精神以矫正和重塑社会信仰，提升当下社会道德生活水平，具有重大的现实意义。 　　一、孔子仁学道德理想主义精神的渊源与轨迹 　　孔子仁学的道德理想主义精神源于“仁”。“仁”的多重含义，早在西周已开其端。《国语》云：“爱人能仁”（《国语?周语下》），表明西周已经开始“以爱言仁”，确立了仁的“爱人”之义。《左传》也记：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”（《左传?襄公七年》）“参和为仁”表达了仁是一种“贵中尚和”之意。凡此，不一而足。 　　尽管如此，《中庸》所记“仲尼祖述尧舜、宪章文武”则为我们指出了其为体现孔子之仁的道德理想主义思想及其精神的直接来源。 　　究其原因，皆因传统中的尧、舜是中国古代社会圣贤理想人格的象征和以德治国的楷模。“祖述尧舜”表达了孔子对“三代”盛世的赞誉，对圣贤理想人格和德治天下的推崇与向往，“尧舜之道”，实乃圣贤之道也；而文、武则是周文王礼贤下士的“仁行”与周武王英勇伐纣的“壮举”之合谓，周文王、周武王以“礼”“乐”相结合进行社会治理的制度，即文武之道。孔子的“祖述尧舜、宪 章文武”之义即是遵循尧舜之道，效法周文、武王之制。可见，“祖述尧舜、宪 章文武”表达了孔子对圣人人格、以德治国和以“仁”行天下理想境界的追求，体现的是一种以道德理想为核心的精神。故言，“祖述尧舜、宪章文武”是孔子“成圣成仁”、“兼济天下”的仁爱思想之源，也是儒家道德理想主义的精神之源。 　　虽然，孔子之后，“儒分为八”，但其所创立的以“仁”为核心的儒家学说及其思想，则由“言必称尧舜”（《孟子?膝文公上》）的孟子发扬光大了。 　　孟子“受业子思之门人”（《史记?孟子荀卿列传》），且乐于以孔子继承者自命，他曾说：“乃所愿，则学孔子也。”（《孟子?公孙丑》上）在承继孔子“仁学”思想过程中，孟子认为人性是道德的本源，并给予人性以“善”的价值规定。孟子说：“亲亲，仁也”（《孟子?告子上》）、“仁者无不爱也”（《孟子?尽心上》），这就肯定了“仁”的“爱人”精神。同时，孟子认为“仁”源于心，由此而提出了其“四心”说。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，……凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始燃，泉之始达。”（《孟子?公孙丑》上）即说人性之“四心”扩充之，便为仁、义、礼、智四德。“四心”若火之始燃、泉之始达，“四德”就是火之燎原、水之汪洋。这就是说：“仁、义、礼、智，根于心”（《孟子?尽心上》），即“仁，人心也。”（《孟子?告子上》）是“我固有之”而非“外烁”也，这就把孔子之“仁”引向了更深的内在。所以，孟子主张“尽心知性”，通过“爱亲”，主张“寡欲”“内省”“养气”实现“人皆可以为尧舜”（《孟子?告子上》）之目的。可见，孟子把“仁爱”思想立为人性论的依据后，把孔子之“仁”升华为包括民本、仁政和王道思想在内的“平治天下”的仁政学说，以寻求实现孔子天下为公、世界大同的政治理想。孟子“以心释仁”的思想是对“仁爱”精神的深拓，为社会道德生活指明了精神的方向。 　　孟子以降，历代儒家都极力推崇这种“仁爱”精神。汉代，儒学虽被定于“一尊”，但这并非是孔子儒学的简单复归。以董仲舒为代表的汉儒在对传统理论进行反思的基础上，结合新的历史际遇，以“天人合一”的神学形式论证了“仁”的伦理意义。董仲舒不仅认为“取仁于天而仁也”（《春秋繁露?王道通三》），而且还释仁为“恻怛爱人，谨翕不争”，“故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。”（《春秋繁露?必仁且智》）以“不争”释仁，并在此基础上引申出“三纲五常”的伦理要求，表现出董仲舒仁学思想的一个典型特点。而宋学虽是“汉学引起的一种反动”①，但这种“反动”则表现为以新的思维方式对儒家思想所进行的继承与创