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浅谈父权文化下中西女性状况与女性解放之路 　　［内容摘要］ 在父权文化的统治下，中国和西方女性都受到弱化和丑化。随着中西展开不同程度和方式的女性解放运动，女性逐步拥有与男性平等的权利，这也为人类的最终解放奠定了基础。 　　［关 键 词］ 父权文化；中西女性；女性解放 　　［作者简介］ 王丹，天津外国语学院外国语言文学文化研究中心欧美文化哲学研究所助教，哲学硕士，主要从事欧美哲学研究 　　 　　一、父权文化的概念 　　父权文化的本质特征是男性中心主义，它渗透在人们的思想、行为及一切两性关系中，贬低女性的地位?p思想和行为，使人们习惯地认为女人是在男人的保护下生存下来的。无论西方还是东方，父权文化在寻找男人优越于女人的根据时都会从人类直观生理现象入手大肆渲染“男强女弱”的天然法则，并把它无限度地推及到男女两性对比的各个方面，认为“这个世界是男性统治的世界，有关这个世界的一切解释和意义，都是男性说了算”①。 　　 　　二、父权文化下中西女性状况比较 　　应该承认，女性的身高、体重、肌肉力量、运动速度等数据的确低于男性，但无限度地夸大生理解剖学差距的文化意义则是在偷换概念的前提下的一种性别歧视理论，混淆了生理差别与文化角色差别的关系，有很大的欺骗性。女性的种种特征?p女性历史与现实的软弱，与她们的生理特征没有必然的联系，那不是女性的头脑决定的，而是被她们的处境塑造出来的，应该说，这种差异不是天然的，而是文化的，是父权文化长期干预控制的结果，这在中西文化中都有明显地表现。 　　中国传统文化中，弱化女性形象的描述随处可见。《敬慎》中写到：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。”中国古代有些地方男女下葬也有严格的规矩，凡男女同葬一墓的，男子仰身直肢，女子侧身曲肢，男子身边有大量随葬品，女子身边则很少有随葬品。从这我们可以看出女人对男人的弱势和从属地位。 　　西方文化中对女性的弱化也很明显。《圣经》是西方人的精神支柱，其中描写亚当抽出一根肋骨变成了夏娃，这表现出父权文化偏见地认为女人只是男人的一部分，是男人的附属，女人必须依靠男人才能生存。西方社会学家马克思?韦伯在《经济与社会》中也认为女性是依赖性的，因为“正常情况下男性在体力和智力上具有优势”②。 　　父权文化为了给统治女性找借口，更是不遗余力地丑化女性。中国古代文化对此有深刻体现。苏轼曾写下“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮瘠”的诗句。中国古代传说中的英雄好汉宋江、武松、唐三藏都因英雄过得美人关而扬名天下，而吕布、吴三桂、猪八戒虽都武艺高强，但终因“红颜祸水”而身败名裂。女人一美，在父权文化中就成为祸水，她的美貌吸引了哪个男人就会祸及哪个男人。父权文化的内在逻辑是，男人不必为自己的错误负责，所有这一切都是女人惹的祸。 　　在西方，还是《圣经》中，是夏娃首先与蛇对话造成自己和亚当受到迷惑偷食禁果，而一些哲学家也曾发表贬低女性的言论。柏拉图认为：“女人、奴隶和下等人都不该为高等人所模仿。”亚里士多德也把女人同下等人等同看待，认为“女人是残缺不全的男人”。叔本华称女性为“矮小、窄肩、宽臀、短腿的人群”。而尼采对女性的评价更是父权文化的充分暴露：“你到妇人那边去吗？别忘却了鞭子。”③ 　　 　　三、中西女性解放之路 　　在父权文化对女性的压迫下，中国和西方的女性解放启蒙都有了不同程度和方式地展开。中国明清时期，主要体现在文学创作上，可以说这是中国女性解放的启蒙期。明朝归有光在《贞女论》中写到：“女未嫁人而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也。”④愈正燮的《节妇说》中写到：“古礼夫妇合体，同尊卑。”⑤从这时开始，女性的才华也得到了肯定和赞赏，这从当时的文学作品中可以看到。李贽在《答以女人学道为见短书》中写到：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身，而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不可恋，则恐当男子识之，皆当惭愧流汗，不敢出声矣。”⑥ 　　中国女性解放运动真正成规模地兴起始于维新运动和五四运动。维新人士提倡“男女平等”“兴女学”，这时对少数上层妇女的教育培养出了中国第一代现代知识女性。她们接受西方先进的理论知识，独立自强，投身到女性解放运动中，探寻中国妇女的自我发展之路。之后，在中国共产党的领导下，女性解放被纳入了阶级和民族解放的总目标中。新中国成立后，社会主义制度从立法上确立男女平等的原则保护妇女的权利。中国女性在政治、经济、社会和家庭生活等各方面均享有与男子平等的权利。她们在工农业生产、科学、文化、教育、卫生等各项事业中做出重要的贡献，并培养了自身的自尊、自信、自立、自强的优良品质。现在中国已形成了以宪法为基础，以妇女权益保障法