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浅谈汤显祖戏剧思想中情 　　摘要：汤显祖是我国古代伟大的戏曲作家之一，“主情说”的代表人物。本文试从“情”的内涵、“情”产生的原因、“情”的局限性和“情”的积极意义四个方面阐述汤显祖的“情”。 　　关键词：汤显祖 戏剧思想 情 　　 　　汤显祖（1550-1616），字义仍，号海若，自署清远道人，晚年号茧翁，江西临川人，是我国古代伟大的戏曲作家之一。他的“临川四梦”，又名“玉茗堂四梦”，以其深刻的思想和高度的艺术成就，成为明代戏曲的优秀代表。围绕“主情说”与“格律说”两派之间对立与争论的“汤沈之争”历来为世人所瞩目。“主情说”的代表人物汤显祖受到王骥德的较多褒扬。下面分别从“情”的内涵、“情”产生的原因、“情”的局限性和“情”的积极意义四个方面进行阐述。 　　 　　一、“情”的内涵 　　 　　作为浪漫主义的杰出代表，汤显祖积极提倡个性解放。汤显祖认为艺术作品的生命力源泉在于言情，情是他文艺思想理论的核心。这一思想主要体现在他的“玉茗堂四梦”以及相关的理论表述之中。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》），“梦”是汤显祖理想的审美境界，是戏的表现手法，而“情”是戏的表达宗旨和动因。汤显祖所讲的情主要是个体的具体的情感，他对个体的世俗人情作了充分的肯定，他的作品中透露出鲜明的对个性自由的要求，表现出近代市民意识。汤显祖认为性无善无恶，而情有善恶之分。所以，他所说的情包括两个方面：一是“真情”，也就是“善情”；一是“矫情”，也就是“恶情”。而善恶区分的标准是“贵生说”（《贵生书院说》），也就是现代流行的人道主义思想。在他看来“真情”是自发的、自然而然的情感的流露，是合乎人性的东西；而“矫情”是人的非本份的欲求，比如：苛求身外的名份、权利、巨财、美色等等。 　　汤显祖积极地颂扬“真情”，认为真情是人正常的物质和精神需求，是人生固有的，永存于世间，真情的流露是无法使其休止的，任何力量都无法抑制它。比如：对美好生活和自由爱情的追求等等。汤显祖在《牡丹亭》中淋漓尽致地展示了这种“真情”，充分肯定了“情”的伟大意义，肯定了情的真实性。他说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。”女主人公杜丽娘出生于一个诗书传世的名门望族，从小就受到严格的封建教养。处于空寂的闺阁中，几乎与世隔绝，在她周围，只有用封建礼教来束缚她身心的父母，一个恪守封建师德只会教她“无邪”的老学究，一个年幼不懂事的小丫环和一个冷清的花园。这样的家庭给了杜丽娘一个养尊处优生活条件的同时，也为她编织了一个无形的樊笼，隔绝了杜丽娘与外界的联系，压抑了她的热情和理想，并且给她安排了一条“三从四德”的生活道路，以至于她的青春和心灵备受封建礼教的摧残。在这样的封建桎梏下，被封建卫道士解释为宣扬“后妃之德”的《关雎》却触发了杜丽娘人不如鸟的感叹。大好的春光唤醒了杜丽娘的青春活力，她长期在闺禁中的积郁在游园过程中不自主地倾泻出来。“可知我常一生儿爱好是天然”与“恰三春好处无人见”正是她苦于无人理解与欣赏的叹息。连“良辰美景”、“赏心乐事”都提不起她的兴趣。现实生活推动了杜丽娘青春的觉醒。杜丽娘在梦中与柳梦梅相会，美梦醒来后，面对她的仍是层层的封建束缚，杜丽娘因情而死。《冥判》中杜丽娘执著地追求自己的理想爱情。寻寻觅觅，辗转几载，终于为情而生。最终实现了柳杜爱情的胜利。这种生可以死，死而后复生的浪漫情节正体现了汤显祖所宣扬的“真情”，它冲破了封建主义的一切樊笼和阻碍，展示了理想的高昂与现实的制约之间，觉醒的热情的人们和冷酷的社会之间的矛盾，是一种个性解放的呼声，鼓舞人们为争取真情而与一切逆时代潮流的旧势力作斗争，同时也体现了对人性的向往和追求。 　　在仅次于《牡丹亭》的另一本著作《邯郸梦》中体现了汤显祖对“矫情”的批判。主人公卢生本是一介书生，他一心追求功名利禄。文中细致地描述了他由默默无闻到身居要职，最后封妻荫子的整个过程。卢生先是娶了有权有势有手腕的妻子崔氏，在崔氏的“指点”下，他找关系，花银子买了个状元；他残酷地压榨人民，用人民的血汗换来了开元皇帝御驾东巡时的一片繁荣景象；表面上荣华极奢，实际上腐朽糜烂。他见风使舵，八面玲珑，四个儿子荫袭官职，就连还在襁褓中的孙子也有了个职位。他人生得意，又求长生不老，听信小人谗言，用采战的方法来企求寿益延年……汤显祖通过这个人物的生活经历，对封建社会所谓的诚信荣誉，富贵尊荣的虚伪和荒谬做了无情的揭露与抨击，对晚明黑暗的政治现实做了深刻的暴露和无情的鞭挞。汤显祖以文章为匕首，剖析封建社会，让人们对封建社会的内幕有了更深刻的认识与了解。荣华富贵的背后往往是糜烂与丑恶，表面一切的美好都建立于人民的血汗中。统治者们过着生色犬马的生活，却不顾人民的死活。众多的读书人顺着封建