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生存论视域中实践活动当代反思 　　 当前,哲学界正经历一次生存论转向#65377;生存论是关于人的生存样态的理论#65377;它以人的现实生活为基点,探讨人与世界的关联性,引导人对自身的生存状态进行反思#65377;生存论的诸多特点直接引发了对人的存在方式――实践的关注#65377;当今强势推进的实践活动已导致了一系列生态危机的产生,并伴随着人类理性的沦丧和主体性的异化#65377;因此,立足于生存论视域,反思实践活动及其结果,引入相应调适机制,有着极大的当代意蕴#65377; 　　[关键词]生存论;实践;反思 　　[中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2006)06-0039-05 　　金瑶梅(1975―),女,浙江嘉兴人,复旦大学哲学系博士研究生;陈学明(1947―),男,上海崇明人,复旦大学哲学系教授,博士生导师#65377;(上海 200433) 　　 　　 随着生态危机#65380;人口激增等全球性问题的日益加剧,人类生存问题成了不可避免的当代话题#65377;人们对自身所处的生存环境#65380;自身的生存状态#65380;发展的前景等等的关注达到了前所未有的程度#65377;哲学作为时代精神的精华,首先担当起了从理论上构筑一套反思模式的重任#65377;与之相应,哲学界目前正经历一次生存论转向#65377;国内早已悄无声息地出现了一股“生存论”研究热#65377;本文就试图依据生存论的相关理论,对当代呈强势推进的人类实践活动与人类生存#65380;发展之间的关系进行梳理和把握,以期探寻到一个反思时代课题的新视角#65377; 　　 　　一 　　 　　西方自笛卡尔以来确立了两个原则:一个是主体性原则,一个是理性原则#65377;伴随着这两个原则的确立,近代西方哲学的发展路向经历了一次根本性的转变,即由古代本体论向近代认识论的转变#65377;而自工业革命以来,日益严峻的生态危机和突飞猛进的技术革命使人类不得不重新审视这两大原则#65377;反思的结果是:人类主体意识已严重异化,人与自然的发展日益相悖;一向被引以为豪的人类理性隐匿了光芒,为日益扩张的工具理性所吞噬#65377;人类陷入了一种精神上的“无根”状态和现实中的技术困境#65377;由此引发了西方哲学史上第二次根本性的转向:近代认识论向现代生存论的转变#65377;这是一次已经发生了的并正在发生着的持续性转变#65377;它使哲学不再徘徊于“唯心”#65380;“唯物”的本体论困境,突破了不断考问的认识论樊篱,直面人与自身#65380;人与世界关联的生存论境域#65377; 　　生存(Existeinz),乃是一个指示现实性的字眼,它展示了人与万物的一种状态#65377;生存论主要指的是关于人的生存样态的理论#65377;它以人的经验的#65380;感性的生活为基点,探讨人与周围世界关联着的意义性存在#65377;既把人的生存视为感性实存,又把这种感性实存看作是一种超越一般存在物的存在,企图从终极意义上探寻人之生存的根据#65377;从某种角度可以说,生存论是由人的现实生活所直接承蕴起来的,并内在地超越于其上的一种形而上的东西#65377;从此定义出发,不难看出,西方的生存哲学(Philosophy of Existence)统摄了生命哲学#65380;唯意志哲学#65380;文化与价值哲学#65380;社会批判理论#65380;交往理论等诸种哲学流派#65377;毋庸置疑,存在主义也属于生存哲学的谱系,并且是一种极具典型性的生存哲学#65377;其代表人物有克尔凯郭尔#65380;雅斯贝尔斯#65380;海德格尔等人#65377;克尔凯郭尔作为存在主义的先驱,并不否认个人之外的自然的存在,但也不承认独立于个人的存在而存在的自然界#65377;他主张以孤独的非理性的个人存在取代客观世界的存在#65377;雅斯贝尔斯认为哲学寻求的是个人作为整体存在的确定性#65377;他在《生存哲学》一书中认为这种存在是超乎主客体之上的无所不包的“大全”(das Um-greifende)#65377;“生存”是我们自身的大全的第四种存在方式,只有生存才能揭示人本身的真正存在及整个世界的存在#65377;海德格尔毕生致力于对存在(sein)意义的探究,而存在本身的显现即无蔽#65380;解蔽(aletheia)便是“存在之真理”,亦即“存在之澄明”(Lichtung des Seins),因此对存在的探究也就是对真理(无蔽)的探究#65377;他还提出了区别于一般在者的人的存在――“此在”的概念,认为“此在”不是孤立的个人的“此在”,而是与世界融为一体的“此在”#65377;由此可见,西方生存论的哲学家们都是围绕人的