湘西苗族仙娘与蛊婆身份认同研究.docVIP

湘西苗族仙娘与蛊婆身份认同研究 　　【摘 要】仙娘与蛊婆是共生于湘西苗族社??一正一邪的女性神性人员。因正邪身份，二者在苗疆的境遇有天壤之别，仙娘备受尊重，蛊婆饱经歧视。二者身份认同的形成有着截然相反的内在逻辑：仙娘在“癫狂”中形成“自认”，通过安坛仪式产生“他认”；蛊婆无辜受诬，产生“他认”，抗争无果后被迫内化为“自认”。前者是由己及人，由内至外的过程；后者是由人至己，被强加的过程。 　　【关键词】苗族；仙娘；蛊婆；身份认同 　　【作 者】蒋欢宜，四川大学道教与宗教文化研究所2016届博士研究生，贵州铜仁学院讲师。铜仁，554300；侯有德，吉首大学哲学研究所助教。湖南吉首，416000。 　　【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2017）01 - 0113 - 007 　　湘西苗族社会崇巫尚鬼，巫魅之风浓郁，孕育着巴岱、仙娘、蛊婆等特色鲜明的神性群体。其中，巴岱、仙娘因以其神性为人们解决日常生活中的神秘问题而备受尊重，获得了较高的社会地位；蛊婆却因相传“放蛊害人”而为人所唾弃，乃至孤立、隔绝。同为女性神性人员①，仙娘与蛊婆就像共生于湘西苗族这片巫土的正邪姐妹之花，令人惊奇之余不禁叩问：仙娘与蛊婆这两种截然相反的身份认同是如何形成的？ 　　一、湘西苗族社会中的仙娘与蛊婆 　　仙娘，苗语称“pugoudniangx”（意为具有跳仙本领的人），据汉字拟音又称为“蒲勾娘”“仙姑”“杠香婆”，是湘西苗族地区具有沟通神灵、沟通天地能力的神性人员。因其通灵通天之能主要通过“跳仙”（苗语为“Nbudgoudniangx”）来实现，故苗语名之。仙娘有男有女，以女性为主。有学者指出“跳仙”本是女性独有的术类，因男性的“入侵”才产生了“转基因”的男性仙娘。[1 ]205笔者深表赞同。仙娘的传承方式有阴传与阳传之别，阴传即指由天上的七仙女、玉皇大帝、太上老君、观音菩萨、鬼谷先生、大王、二王、三王等众多神灵及阴间的祖先、已故巴岱、仙娘等以通灵的方式传授；阳传是指由在世的仙娘手把手教习。 　　“跳仙”又名杠仙、走阴、跳神，是出入神域鬼界打探消息，了解人鬼纠葛的窥探性巫术，是仙娘的核心法事。通过跳仙，仙娘不仅能够窥探作祟的邪灵及亡人的境况，而且能够被神鬼精灵附体，代言神谕，成为人与鬼神之间沟通的桥梁。除了“跳仙”，仙娘还能做“看病”“赶鬼”“收魂”“照水碗”“看平安”“求子”“求寿”等法事，具有卜测吉凶、治病救人、求子添寿等本领。凡遇疑难杂症或久病不愈则请仙娘“赶鬼”“收魂”；凡遇新丧则请仙娘“送饭”探视亡魂；凡遇大事则请仙娘“照水碗”卜测吉凶；妇女久婚不孕或屡次滑胎则请仙娘“求子”，如此种种，不可穷尽。仙娘的活动已渗入苗族日常生活的方方面面。因对其活动需求量大，部分仙娘每逢赶场之日必摆摊行巫，在花垣的龙潭、吉卫、石栏①，凤凰的三江、腊尔山、两林等众多村镇形成了独特的“仙娘街”。2016年7月23日恰逢花垣县龙潭镇赶场，笔者对集市上的仙娘进行了统计，仅此一天就有11名之多，其中，女性仙娘10人，男性仙娘1人；40岁以下者3人，40岁以上者8人。这些仙娘往往来自附近的村寨，赶场之日即汇集于此，为人祛邪治病、卜测吉凶，来往宾主络绎不绝。② 　　在苗族人的观念里，作为神性人员的仙娘所扮演的角色是人与鬼神之间的沟通者，苗人精神和日常生活的服务者，始终代表正义一方。2016年6月27日，在与凤凰县千工坪乡岩六屯村的村民交谈中，笔者发现，尽管部分村民对仙娘赶场牟利一事颇有微词，但当问及“仙娘是好人还是坏人”时，他们毫不犹豫地给予了肯定的答案。问及原因，大部分回答是“仙娘是帮人的，不会害人。不像草鬼婆，专门害人！”，此外还有“她们（仙娘）和巴岱一样，是好人”“一直都有，没听说她们害过人”等回答。访谈中，笔者强烈地感觉到，在苗族社会存在着一个与正义的仙娘截然对立的专门害人的“邪恶”群体――“草鬼婆”。“草鬼婆”是何许人也？ 　　“草鬼婆”是湘西民间对蛊婆的称呼，“草鬼”是像野草一样遍布野外无人理睬的地位极其低下的鬼。蛊婆，苗语 “pa qid”，“pa”即妇女，“qid”即蛊，意为放蛊的女性，湘西苗族人认为蛊婆是放蛊害人、施巫作邪、半神半鬼的邪恶女性，是对社区人们生存构成威胁的危险因子，是必须躲避、孤立、隔绝的对象。在湘西，蛊婆放蛊害人之说众多。清光绪《乾州厅志》卷七有载：“苗妇能巫蛊杀人，名曰‘放草鬼’。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则虫蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮肤，或屎胀于胸堂，皆致人于死之术也。” [2 ]苗族文化名人沈从文对家乡的巫蛊之事亦有描述。“善蛊的通称‘草鬼婆’，蛊人称‘放蛊’。放蛊的方法是用蛊类放果物中，毒蛊不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常