王船山人格理论哲学意蕴及现代价值.docVIP

王船山人格理论哲学意蕴及现代价值 　　[摘要]王船山的人格理论有着丰富的内容和深厚的哲学意蕴。“习与性成”、“继善成性”是其人格理论的哲学依据；“人苟有志，性亦自定”是其人格理论的修养方法；“诚”在王船山人格理论中起着基础性的地位，而践行更使这种人格理论具有笃实的品质；实现成人之道是其人格理论的出发点和终极目的。船山人格理论促进了儒家理想人格和近代理想人格的发展，具有重要的历史意义和现代价值。 　　[关键词]王船山；人格理论；哲学意蕴；现代价值 　　[作者简介]肖剑平，湘潭大学中国哲学专业博士研究生，湖南 湘潭411105；衡阳师范学院人文社会科学系教师，湖南 衡阳421001 　　[中图分类号]B21 　　[文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2010)01-0010-04 　　 　　注重人格修养、追求理想人格、实现成人之道始终是船山关注的中心议题，船山哲学的出发点和终极目的是“立人极”。船山说：“道行于乾坤之全，而其用必以人为依。不依乎人者，人不得而用之，则耳目所穷，功效亦废，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建极也。”他认为，“道”涵括了天地之理，但“道”之用必须以人为依归。如果离开了人，“道”就失去了其功效，人们就不必去知道、了解它。因此，船山得出结论“圣人之所以依人而建极也”，并进一步指出：“圣人曙乎此，存人道以配天地，保天心以立人极者，科以为教，则有同功而异用者焉。”依人建极，所谓“人极”，船山认为人是天地万物的中心，一切都应以人为出发点，这也是人之为人的本质特征。王船山的人格理论促进了儒家理想人格和近代理想人格的发展。具有重要的历史意义和现代价值。 　　 　　一、“习与性成”、“继善成性”王船山人格理论的哲学依据 　　 　　人作为有意识的生命存在，必须明晓人之为人、人之所以为人的理由，在人生的轨迹中实现对生命的超越，成就人生的价值与意义，这是古今中外哲学家始终关注的核心问题。但中国古代哲学家往往把“天”(天道)看得很神秘，而且抬高到至高无上的地位，认为万物之理都归之于天道。具有深切人文关怀精神的王船山对此有着自我的拷问与见解，???认为天道亦无非自然之理，这种自然之理也必须服务于人，因而天道即人道。他说：“‘道’者，人道，天之所以立人道者也。‘有德’者，尽人道可通于天矣。”船山认为天道的最终目的是为了“立人道”，只要尽了人道即可通于天。接着他又指出：“近乎道者近乎人，远乎道者远乎人。道不可得，维其人；人不可得，则有维其人道之近。”船山以人为中心来认识道，认为“道”是一种难以把握的自然之理，只有立足于人，通过人道才能认识和把握天道。从这个角度王船山反对以往中国哲学中普遍流行的把人性看成永远不变的先天属性的观点，主张从现实生活与实践来考察人性的生成与发展，动态地来分析人性的发展和变化。因此，船山提出了“习与性成者，习成而性与成也”、“性日生则日成”、“未成可成、已成可革”继善成性的人性发展理论，这充分体现了其人格理论内涵的深刻哲学意蕴。 人性何为?王船山解释道：“盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有此理，未尝或异；故仁义理智之礼，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性。”船山认为人性是理欲的有机结合，不但仁义理智之礼是性，而且声色臭味之欲也是性，是下愚所不能灭和上智所不能废的。接着他又指出：“天以其阴阳五行之气生人，理即寓?焉，而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义理智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味顺其道，则与仁义理智不相悖害，合二者而互为体也。”在船山看来，理与欲相互为体，二者是合二为一的，他提出一种“理欲合性、互为体用”的人性论。这种人性论主张合理地满足人的感性欲望，在“成身”过程中实现“成性”，达到有声色臭味以厚其生，有仁义理智以正其德的目的。声色欲望(欲)和仁义理智(理)要协调发展，“成身”就要“以道体身”，用仁义理智(理)指导声色欲望(欲)，使声色臭味的欲望得以满足；“成性”就要培植和造就仁义理智的德性，二者是同一过程的两个方面，并行而不悖。 　　人性又是怎样生成、变化的呢?王船山指出：“性者生也，日生而日成也。”性是生生不息的天理，日生而日成，并非一旦生成就凝固不变，而是一个“屡移而异”、“未成可成，已成可革”生生不息变化、发展的过程。性日生日成的根源在于天地之气化不息或人之取精用物的生命活动之中，他说：“性也者，岂一受成刑?不受损益也哉?”王船山同时也注意到人生之初与人生之后人性的不同情况，他阐释道：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。天用其化以与人，则固谓之命矣。生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取其用，则因乎习之所惯，为其情之歆，于是而纯疵莫择矣。”船山认为人生之初没有什么权利，也不能自取自用，拥有的