禅宗视域下少林武术禅武合一思想义理探析.docVIP

禅宗视域下少林武术禅武合一思想义理探析 　　摘 要：通过文献资料法和逻辑分析法对在禅宗背景下少林武术的“禅武合一”思想进行义理探究与分析，认为在以“无念为宗，无相为体，无住为本，明心见性，见性成佛”为主要内容的禅宗义理思想和修行方式的长期影响下，少林武术已褪去其杀伐的本性成为少林僧人参禅悟道的宗教修行手段，在义理思想上具体表现为：禅武合一的义理基础――“离相无住”； 少林武术戒律的终极形式――“无相戒”； 少林武术修炼的心意法门――“无念为宗”； 少林武术追求的最高境界――“见性成佛”。 　　关键词：禅宗 少林武术 禅武合一 义理 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2016）01―0056―03 　　1 前言 　　经考证，自佛教约于汉哀帝元寿元年（公元前2年），由印度经新疆少数民族地区传入汉族地区，并于公元7世纪分别传入西藏地区和云南傣族等地区以来，在漫长的佛教中国化进程之中，佛教原有的义理思想、仪轨制度和修持生活等各个方面都发生了巨大变化，使佛教打上了深刻的中国烙印，具有鲜明的民族性、地域性和时代性特征，并最终产生了中国化佛教。禅宗无疑是最具代表性的中国化佛教之一。禅宗站在佛教的基本立场，采取批判继承的态度，以传统佛教的大乘般若中观思想与涅??佛性等学说为基础有机地融合了道家的自然主义还本思想以及儒家的心性学说，逐渐形成了独具中国特色的以“无念为宗，无相为体，无住为本，明心见性，见性成佛”为主要内容的禅宗义理思想和修行方式。而诞生在“禅宗祖庭，武术圣地”的少林武术，经过佛教禅宗义理思想的长期浸染与改造后，形成了特征鲜明的禅武合一的少林武术，从而有力地促进了中国武术的多元化发展。 　　2 印度之“禅”与禅宗之“禅” 　　据史料考证，第一部阐述禅法的经典著作是印度婆罗门教传统吠陀文献中的奥义书[1]。在奥义书中，“禅”被称为梵文Dhyāna，即“禅那”，意思是静虑、御心、摄念，是一种通过御心摄意静思寂虑的冥想从而达到使心神凝然不动的入定状态的宗教修持方法。当佛教传入中国以后，不论是公元二世纪左右，安息国高僧安世高翻译的《大安般守意经》中所介绍的禅法， 还是南朝梁武帝时期，东渡弘法的天竺高僧菩提达摩所宣扬的禅法，均为这种思想集中，专注一境的“安静而止息杂虑”的佛教修持方法[2]271，即所谓“习禅之禅”或“工具之禅”，而非禅宗之“禅”。 　　禅宗作为中国佛教儒学化的典型代表， 它的最大特点是把佛性心性化、人性化，将印度佛教的真如、佛性、法性、如来等原本具有抽象本体性质的真心转变为当下鲜活的现实人心，建立了一个以当前现实人心为基础的心性本体论体系，完成了中国佛教由出世到入世、由宗教到现实、由佛国到人间的重大改革，彻底改变了佛教的禅学观念和理论导向。因此，什么是中国禅宗的禅？ 中国禅宗的禅是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法、或者说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法[3]。 　　3 禅宗义理思想对少林武术的浸润与改造 　　3.1 禅武合一的义理基础――“离相无住” 　　毋庸置疑，禅宗尽管在义理思想、仪轨制度和修持生活等各个方面都受到中国传统儒道文化思想的巨大影响，在一定意义上具有“外佛内儒”和“外佛内道”的特点，但禅宗终究还是佛教的派别之一，传统佛教所倡导的“不杀生、不伤生、不害生，自觉觉他、自度度人”的慈悲为怀，普度众生的教义思想依然被禅宗所肯定与坚守，当佛教与作为“杀伐之术”的武术相遇时，武术的杀伐性是被佛教文化所否定的，但这并不意味着佛教与武术“势成水火，绝不相容”。禅宗与传统佛教繁琐的渐进式的宗教修持方式有很大不同，禅宗认为人只要“离相无住，明心见性”就能“顿悟成佛”。所谓“离相无住”就是指人的认识不应执著于事物的表象与概念，也不应认为事物自身的性质是凝固不变、永恒长久的，唯有如此，才能够实现超越一切名相即“离相”，于一切法上不住相即“无住”。因此，禅宗反对一切执著于名相的禅修方式，也反对一味地强调念经、坐禅和礼佛，而是要人们在日常生活的行为举止中去证悟自己的“真如本心”，达到“见性成佛”的终极目标，正所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似求兔角”[2]729，只要能“见性成佛”任何修行方式都可以用。正是由于禅宗极具开放性和包容性的“离相无住”的义理思想，使得“内外兼修、身心俱练”的武术成为一种参禅悟道的特殊的修行方式。少林寺的僧人们在日常生活中，一方面将武术训练作为修禅方式，用禅宗的义理思想来指导武术训练的具体实践；另一方面又将武术训练作为行禅手段，通过运用在武术训练过程中获得的身体感受与心灵境界来展现“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的“禅心佛意”。正是由于二者的相互印证、相互转化，最终形成了以禅入武，以武演禅，内禅外武、禅武合一的