矛盾分析对水浒传人物深度解读.docVIP

矛盾分析对水浒传人物深度解读 　　《水浒传》中有个性的人物往往有矛盾的两面，能否正确地解读是衡量学生是否读懂《水浒传》的一条重要指标。“矛盾分析法”是实现这一指标的有效方法。矛盾分析法是马克思主义社会学的基本方法之一，把普遍性与特殊性结合起来分析，对研究社会现象具有普遍适用性。笔者在对《水浒》中人物的研读中，发现矛盾分析法也适用于“水浒”人物的深度解读，因为《水浒》中有个性的人物往往有矛盾的两面，如林冲的“忍”与“毒”、鲁达的“侠”与“禅”、武松的“恩”与“仇”、李逵的“真”与“蛮”等。下面笔者以鲁达为例，谈谈“矛盾分析”法在《水浒传》教学中的运用。 　　一、梗概通读，感受人物的“普遍”形象 　　《水浒传》中，鲁达的故事情节相对比较集中，主要分布在3―8回，为了方便教学，我把鲁达的故事梗概先印发给学生，这样有利于学生对鲁达形象的大致把握。上课伊始，笔者要求学生结合鲁达的故事梗概，概括鲁达的人物形象。 　　发言的同学都注意到一点，这就是行侠仗义，这正是大多数梁山好汉的普遍形象（共性）。鲁达一出场便演出了一场大戏――拳打镇关西，接着便是大闹桃花村，火烧瓦罐寺，大闹野猪林，行刺贺太守，他的每一个大行动都是“义”字。课堂上我一方面让学生读说这些情节充分感受其义举，一方面引用“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力（金圣叹）”“对于杨志，我们可怜其遭遇，鄙薄其为人；对于林冲，我们寄以满腔同情，深惜其认识不够；对于鲁达，我们却除了赞叹，别无可言（茅盾）”“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物（乐衡军《梁山泊的缔造与幻灭》）”等名人评价来加深学生对鲁智深“侠”这一形象的认识。 　　二、文本细读，发现人物的“特殊”形象 　　鲁达与其他梁山好汉在身份上有迥异，他是出家修行的和尚，和尚修行的高标是成佛，而鲁达用自己独有的方式完成了这一使命。鲁达是用什么方式成佛的呢？这便是他的“特殊”形象，需要对文本进行细读： 　　1.在关节处细读 　　“大闹五台山”是作者为鲁达设置的一个大回目，正因为这个回目，他开始迈向从“人”到“佛”的修行之路。所以“大闹五台山”是重要关节，必须引导学生细读： 　　净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。”众僧忍笑不住。 　　师：“众僧忍笑不住”说明什么？ 　　生：他根本就没有出家的动机。 　　师：没有出家动机而来到五台山说明鲁达什么样的个性？ 　　生：随遇而安。 　　鲁智深回到丛林选佛场中禅床上扑倒头便睡。上下肩两个禅和子推他起来，说道：“使不得；既要出家，如何不学坐禅？”智深道：“酒家自睡，干你甚事？”禅和子道：“善哉！”智深喝道：“团鱼酒家也吃，甚么‘鳝哉？’”禅和子道：“却是苦也！”智深便道：“团鱼大腹，又肥甜好吃，那得苦也？” 　　师：这段话说明鲁智深的表现怎么样？ 　　生：不守清规戒律。 　　师：不守清规戒律从另一个角度说明鲁达又是什么个性？ 　　生：不拘小节，率性而为。 　　鲁智深抡两条桌脚，打将出来，众多僧行见他来得凶了，都拖了棒，退到廊下。智深两条桌脚，着地卷将来，众僧早两下合拢来。智深大怒，指东打西，指南打北，只饶了两头的。当时智深直打到法堂下，只见长老喝道：“智深不得无礼，众僧也休动手。”两边众人，被打伤了数十个，见长老来，各自退去。 　　师：这段话写出鲁智深怎样的形象？ 　　生：行凶打人的狂僧形象。 　　这时，我适时抛出“狂禅”的概念：反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗，这就是“狂禅”。至此，学生恍然大悟。 　　2.在可疑处细读 　　笔者先提供几则学生有疑问的材料，然后引导学生思考。 　　自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。”（第57回） 　　徒弟一去数年，杀人放火不易。（第90回智真长老） 　　平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。（119回自留偈语） 　　鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。（119回径山大惠禅师） 　　鲁智深为什么要“杀人放火”？杀的是什么人？放的是谁家的火？鲁智深真的不修善果吗？他修善果的方式与其他的僧人一样吗？ 　　经过这样的引导，学生终于明白：“杀人放火”就是锄强扶弱，是鲁智深的修行方式。 　　3.在隐晦处细读 　　智真长老先后两次赠给鲁智深的偈语比较隐晦，第一次是鲁智深离开五台山时的四句偈语：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”第二次是征讨辽东凯旋的途中（第89回）重访五台山时的四句偈语：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”这里教师稍作提示