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禅对唐宋诗人及诗学影响 　　佛教在中国流传的过程，也是佛教中国化的过程。佛教学者从大量经典文献中提炼、筛选出佛教思想的精华，使之与固有的文化相融合，形成了独具中国特色的佛教。禅是修行佛法的一个方式，由于禅的直截了当，使人们误认为它有异于佛教，其实禅就是佛教。禅是宗教，也是一种心灵哲学，它与文学艺术有着不解之缘，在禅学盛行的唐宋时期，由于禅的渗入，诗歌创作有了非常的进境与独特的风貌，禅对唐宋诗人及诗学产生了深远的影响。 　　 　　一 　　 　　在禅宗创立之前，就有禅学，禅亦名禅那，意译为“思维修”、静虑、禅定等，都是讲思维真谛。禅定是佛教各宗派最基本的修行方式，为其所共有。由禅定而引发智慧，定慧结合，从而达到成佛的目的。禅具有理和行两个方面的意义，佛教的修行之禅为行，而慧能为代表的禅宗之禅则为禅理。印度禅重行，中国禅重理，禅理讲佛性。禅与诗都生长在古代的中国，它们有着共同的根基，因而在内在规律上有很多相通的地方。 　　首先，就禅宗的绝对真理和诗人的感情而言，它们在内容上虽然不同，但却有一个共通的超思维、超语言的性质。禅宗关于真理的性质，继承了以前佛学的观点，他们对于真理有两个说法，一是动念即乖，一是开口即错。因为在他们看来，那个作为真理的混一、静寂的本心，是超越一切范畴的绝对的东西，人一用概念范畴去思维它，去讲说它，就是离开了它。而这种真理的不可表述，正与诗人情感的不可表述相一致。其次，禅家对后学的传示，不直接述说，他们总是为人提供一个环境和契机，以使人亲身有所体会。而这与诗人抒情不直接言情，只是为读者提供一个引发感情的契机也是一致的。再次，因为禅宗所主倡的真理只是一种内在的、空明静寂的主观状态，所以在他们看来，一切外在的东西都是没有实质性的。禅家参禅反对对外部物象的执着和求索而主张回视本心，这与诗歌的欣赏规律也是相通的，因为诗所传达的是一种内在的感受，诗人在诗作中所直接说出来的，都不过是指月的手指，如果读诗时只把诗中直接说出来的意思当作终极的目标去接受，那就好比禅家所批评的以指代月了。赏诗最根本的事情是通过内向的体验而获得自己的内心感受，这也与参禅要在外言词的指引下回光返照的规律相同。同时，悟禅后陷入沉默与读者赏诗达到极致而陷入沉默，在规律上也是一致的。 　　正因为如此，所以中国禅一开始就与诗结下了不解之缘。我国历史上的好多禅僧都喜欢写诗，像唐代的寒山、拾得、皎然、贯休、齐己，宋代的惠崇、参寥、洪觉范，都是很著名的诗僧，另外在禅门参禅悟道的功课中，禅师们也经常引诗和作诗来启发门人；门人表达悟境，也往往利用诗歌的形式。从诗人这方面来说，唐以后的诗人中，很多人都喜欢禅，他们以与禅僧交友为荣，如唐代的王维、白居易、刘禹锡、权德舆、颜真卿，宋代的苏轼、黄庭坚等，都与禅僧交往甚密，他们不但与禅僧一块写诗唱和，而且也向禅僧学习参禅。王维、白居易等人，在晚年都成为佛禅的忠实信徒。杜甫在思想上本来是典型的儒家，可是连他也说过：“身历双峰寺，门求七祖禅”、“余亦师粲可，身犹缚禅寂”。掩饰不住他对禅宗的钦羡。韩愈是唐代排佛最激烈的人，他的《师说》就是排斥佛老，提倡儒家思想的一篇文章，但后来却忍不住与禅僧交起了朋友，可见诗人对禅的兴趣。唐宋诗人总喜欢沾上佛禅的边儿，这可从一些诗人的字号、室名和书名上看出来，比如诗人爱以居士为号，香山居士、六一居士、东坡居士、易安居士等等，从创作实践上来看，他们也写有不少禅诗，王维、白居易、苏东坡、黄庭坚都写了大量的禅诗。 　　 　　二 　　 　　因为禅与诗歌有着一些相同的规律，所以禅对诗人产生影响的同时，对诗学也产生同样的影响。诗格的创作就深受禅的影响，诗格是古代文学批评中某一类书的名称，其范围包括以“诗格”、“诗式”、“诗法”等命名的著作，其内容主要是指对诗的法式、标准的研究与探讨。罗根泽先生指出，诗格有两个盛兴的时代，一在初盛唐，一在晚唐五代以至宋代的初年。其间，起直接推动作用的，就是皎然《诗式》、《诗议》的出现。皎然，早年出家灵隐寺，对佛禅理论颇有研究，在诗歌理论上也很有造诣，《宋高僧传》卷二十九称他当时号为“释门伟器”，又说他“亦一代伟才”。契嵩在《三高僧诗》中说皎然的诗“禅伯修文岂徒尔，诱引人心通佛理。”皎然在《寻陆鸿渐不遇》一诗中写自己探访陆羽而不遇，借西家之口，衬托出陆羽高蹈尘外的形象。诗中对陆羽的形象未作任何直接的刻画，但其品格却呼之欲出，正切合禅宗“不着一字，尽得风流”之旨。在《诗式》、《诗议》中，皎然揭示了诗歌创作的若干法则，对诗歌的自然真情、艺术风格、审美特质、通变创新等问题颇有探讨，在诗论史上影响深远。有很多地方把诗歌创作与佛理相联系。如他根据佛学“中道”之说，提出“诗家之中道”。这在前人诗论中是极为罕见的，对后来的以禅论诗、以禅喻诗，产生了较大的影响。 　　皎然之