“主客相分”与“天人合一”——对中国传统文化现代性转型的哲学反思.docVIP

“主客相分”与“天人合一”——对中国传统文化现代性转型的哲学反思 第lO卷第3期 2008年6月 武汉科技大学(社会科学版) J.ofWuhanUni.ofSci.amp;Tech.(SocialScienceEdition) Vol.10,NO.3 jun.2008 主客相分与天人合一 对中国传统文化现代性转型的哲学反思 梅珍生张俊程伟 (武汉理工大学政治与行政学院,湖北武汉430063) 摘要:从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中国传统文化,可以看到,对现代性缺失的中国传统文化,必 须在思维方式上实现天人合一到主客相分的转换;在本体论上,重构具有现代特质的概念形而上学,这样 才有可能实现自身的现代性转型. 关键词:主客相分;天人合一;传统文化;现代性转型 中图分类号:B502.121;B516.31;B223文献标志码:A文章编号:1009—3699(2008)03—0033—04 主客相分作为西方思维方式的内核,是从 古希腊时期初步确立起来的.柏拉图的理念 说把理念世界与感性世界对立起来,破坏了物 化论,在一定意义上分离了思维与存在,主体与 客体.近代以降,人从宗教束缚中解脱出来, 人的主体性得到高扬;同时,西方近现代科学与技 术也得到了长足的发展.从科学与技术哲学现代 性的话语中来审视中国传统文化,可以看到,对现 代性缺失的中国传统文化,必须融合和整合西方 传统文化中的合理要素,才能实现自身的现代性 转型. 一 ,实现天人合一到 主客相分的转换 主客相分是西方传统哲学与文化的核心和灵 魂,它以古希腊文化为背景和前景,把世界与人分 离开来.世界由神掌管,人的灵魂在宗教里得到 拯救.从这个神谱,以后发展出伊奥尼亚派的学 说来.伊奥尼亚派的学说乃是以后西洋天文学, 气象学,物理学,生物学等学科的始祖.伊奥尼亚 派和它的后继者作理论方面的研究,不再涉及人 的行为,管理人的行为的任务交给宗教去.Ez]也 就是说,西方传统哲学从起点上就是以主客相分 为表征的. 从诞生之日起,西方传统哲学就把主客相分 与认识相融合在一起.人既在与自然的二元分割 下成为主体,也在与社会的二元对峙中成为主体. 毋庸置疑,人的主体地位是通过对自然和社会主 宰的双重预设而最终确立起来的.正因如此,人 升格为自然的主宰,而自然沦为人的奴仆,把人 就是最高目的推广到人类共同体之外而及于人与 自然之关系,就会滑向人类中心主义,就会认为宇 宙间的万事万物都应无条件地服从于人类,应听 任人类自由意志的摆布,,_. 西方传统哲学主客二分关系的基本思想直 接导致西方传统文化的价值取向.随着近代科学 的发展,进一步加剧了主客之间的对立;与此同 时,反过来也促进了近代科学的长足性的发展. 西方传统哲学中主客二分的思想,不仅提 升了源于宗教,神话向度上的主客相分观念,使之 凝固化,理性化,合理化并更加充实和丰富,而且 使之成为西方文化的核心和灵魂. 相对于科学的产生和发展而言,主客二分的 理念通过铸就主客关系的理智主义而为之打下了 坚实基础,并提供了概念上的基础和前提.西方 传统哲学立足于主客二分基础之上的关于人与自 然分离对立,人是自然的主宰,人具有主体性的思 想,无疑成为西方工业化和现代化的强大精神动 力与思想基础.西方人在这种哲学的麾下,以主 体,自然与宇宙的主宰自居,征服和统治自然,使 自然从人属世界,自在世界向属人世界集聚转化, 从而促进了社会生产力的飞速发展和科学与技术 收稿Et期:200803—28 基金项目:国家社会科学基金项目(编号:05BZX026);中国博士后科学基金项目(编号:2005038104). 作者简介:梅珍生(1965一),男,湖北蕲春人,武汉理工大学政治与行政学院教授,哲学博士,中国社会科学院哲学所博士后,主要从事 中国哲学与科技文化研究. 34武汉科技大学(社会科学版)2008年第3期 的巨大进步,实现了农业文明向工业文明的跃迁. 概而言之,西方现代化的标志和表征为科学与技 术.而中国传统文化的现代化,主要的或关键的 就在于吸取西方文化中科学与技术的要素和特 质,即现代性.当然,首先要明白融合的条件和基 础是什么,然后弄明白应该吸取什么以及如何吸 取,同时还要弄清楚中国传统文化中有什么潜在 的以及可以利用,改造,吸纳和融合的现代 性——后现代性思想资源的要素或成分. 从现代化的标志——科学与技术的哲学维度 看,西方传统文化和哲学主客相分的观念,正是中 国传统文化和哲学中最为需要,也是最为匮乏的. 中国传统文化和哲学的核心与灵魂是天人 合一.张载在《正蒙?乾称篇》中日:儒者则因 明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣, 得天而未始遗人.因对天的不同阐释,天人合 一 又经历了三个阶段:以《周易》为代表的人顺从 于自然,人与自然调和的天