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简论回归荒野生态批评解读 　　摘 要： 荒野是一个完整的生态系统，体现了自然万物协同进化的动态平衡。荒野的生态智慧为处于生态危机困境的人类提供了一线绿色的生机，回归荒野成了维持人类生存和可持续发展的内在要求。但回归荒野不是回归荒野的生活状态和回归荒野的价值，而是一种思维模式的回归，一种生态价值观念的回归。 　　关键词： 回归 荒野 价值 思维模式 　　生态危机的现实迫使人类开始反思，我们到底从什么时候、从哪里开始走错了路，我们还能不能回到“原点”，回到曾经人与自然和谐相处的“原点”，回到曾经自然规律起主导作用的“原点”。在人类幻想地球重返绿色的过程中，“荒野”的价值引起了人类的关注。“荒野”是一个不依赖于人的完整的生态系统，对人类具有物质和精神的价值。因此，回归荒野，重塑人与自然的生态和谐，成了维持人类生存和可持续发展的内在要求。人们一般认为“回归荒野”包含两种状态：回归荒野生活和回归荒野价值。然而从生态批评的角度来看，前者将会走向荒野的消失，后者将会走向人类的消亡。回归荒野应该是一种思维模式的回归，一种反思人类的错误观念、错误行为，重塑人与自然和谐的生态意识。 　　一、回归荒野的生活 　　回归荒野生活是指在回归荒野中过一种与文明相对的简单、朴实的生活，人与荒野和谐相处，人对荒野充满热爱和眷恋之情。回归荒野生活的思想主要体现在一些浪漫主义作家的作品中，在他们的作品中赋予了荒野新的意义，不再把荒野看作一个蛮荒邪恶的地方，而是一个能给人带来精神自由，实现人与自然和谐相处的场所。如华盛顿?欧文在作品《瑞普?凡?温克尔》中讲述了经常受到妻子欺凌的瑞普，一次野外漫步来到一个山脉，发生了在荒野中沉睡20年的奇遇。文中描绘了宛若仙境的哈得孙河和卡茨基尔山，它不仅是瑞普发生奇遇的背景，而且是他情感归属之所在地。在瑞普与荒野的亲近中，表达了自然是人类母亲，人与自然和谐共处的生态思想。在自然母亲的怀抱中，瑞普寻找到属于自己的那片荒野，这片荒野赋予了他强烈的归属感。瑞普20年的沉睡也寓意为作者想逃脱现代文明的困扰和对荒野的眷恋之情。同样，爱默生也是一位眷恋荒野的作家，他主张文学走向荒野，主张作家应走进荒野虔诚地观察自然，用艺术的直觉洞悉渗透荒野中的“超灵”，创作出天才的作品。可以说，荒野描写是将爱默生的文学创作理念实践的体现。在爱默生的影响下，其他作家像约翰?巴勒斯、约翰?缪尔、玛丽?奥斯丁、厄内斯特?汤普森?塞顿等作家也把荒野变作自己的写作题材。他们改变了人们眼中对荒野的否定印象，赋予了荒野生命的气息。他们的作品把荒野与人的灵魂联结起来，成了与大自然沟通、走近和融入人的灵魂的精神通道。有些作家不仅在作品中表达了对荒野生活的眷恋，甚至在现实中也是荒野生活的践行者，如梭罗和斯奈德就是很好的例子。梭罗独自一人在人迹罕至的瓦尔登湖生活两年多，亲生体验原初田园生存的状态，过着朴实、简单、知足的生活。在这种状态中荒野与文明达成一种平衡，人与自然构成和谐的整体。并且梭罗在著作《瓦尔登湖》中记录了他这一段荒野生活经历，展现了荒野的价值。这本堪称绿色《圣经》的经典著作也激发了人类回归荒野的愿望。另外，诗人加里?斯奈德也一生热爱山林，隐于荒野，他让荒野世界存在他的心中，存在他的作品中。他在《神话与文本》中探索原始社会的现实，探索荒野作为人类同动物和谐生活在一起的生态环境；在《荒野的实践》中，他提出了“我们的身体具有荒野特征”、“人类繁殖的能力来自荒野”的思想，认为“我们需要一种能够完全并且创造性地与荒野共存的文明”[1]。 　　浪漫主义作家对荒野的眷恋，表达了他们回归自然，回归人与自然和谐的心理需求，这是人类生态思想萌芽的表现，有助于净化人类对荒野的征服思想。然而回归荒野的生活却不具有现实的可行性，尽管有少数浪漫主义作家有所践行，但对整个人类却不具有现实的可行性。回归荒野在现实中包括回归荒野的生活方式和回归荒野的地方，这两种行为都是不可取的。前者回归荒野的生活方式，放弃文明的生活方式，回归前文明时代的刀耕火种、茹毛饮血、结绳记事的生活，那将是违背历史进程的，对整个人类社会是不可行。另外，回归荒野的地方是对荒野的伤害甚至导致荒野的灭亡。“荒野一词，狭义上是指荒野地，广义上是指生态规律起主导作用，没有人迹，或虽有人到过、干预过，但没有制约或影响自然规律起主导作用的非人工的陆地自然环境，如原始森林、湿地、草原和野生动物及其生存的迹地等”[2]。狭义上的荒野现在几乎已不存在了，它是未经人类染指的处女地，是排除人的因素的。即荒野与文明实际上是截然对立的范畴，二者不能互相融合，一旦融合荒野的意义就不存在了。正如美国地理学家哈特向所言：“在任何地方只能有一个景观：如果那里没有人，就不能是文化景观；如果人已进入了舞台，自然景观就一去不复返了。”广义的荒野是一个生态规律