索绪尔语言观对现代语言教学启示.docVIP

索绪尔语言观对现代语言教学启示 　　什么是语言?语言理所当然地是词语对现实事物的直接表达吗?语言的每个要素背后都有一个实在的本质与之相对应吗?或者说，语言主要是与现实事物一一对应的词语的集合吗?抑或我们换一种提问方式：语言的价值和意义来自哪里?它决定于语言之外存在着的某种客观本体?还是来自于它自身的某种自足的构成?这些问题，正是索绪尔的语言学所要回答的，并且他把这一系列问题的答案浓缩在一句简短的话中：“语言是形式而不是实质。”从这里，我们能看到索绪尔独特而影响深远的语言观。 　　 　　一、语言概念及特点解读 　　 　　1　语言具有共时性 　　对于索绪尔来说，为了表明自己与众不同的语言观，首先要确定自己语言学的对象和研究方法。因此他致力于区分语言和言语，把研究重心放在“语言”上。与此同时，他着力强调静态的共时性研究方法。在他看来，作为言语活动中的确定部分的“语言”才是最重要的。语言不同于言语，它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。概而言之，语言是一套相对抽象的规则，而言语则是指我们日常情境中所使用的具体话语，它有明显的个^行为色彩。言语表达有赖于语言规则的运用，而语言也正是在各种各样的言语表达中获得自身存在的。语言是言语实践的社会产物，是“潜存在一群人的脑子里的语法体系”；索绪尔语言学就是首先要以作为系统、规则、秩序的语言而非言语为研究对象的，它一开始就站在语言的阵地上，把它当作言语活动的其他一切表现的准则。把语言从言语活动中分离出来进行研究的语言学是一种内部语言学，因为语言是一个系统，它只知道自己固有的秩序。一切在任何程度上改变了系统的，都是内部的。 　　由此可知索绪尔所谓语言，是言语活动中那相当确定的部分，即他所谓“语言是言语活动减去言语。”他以下棋来比拟二者的关系，语言就像下棋的规则，是相对稳定的状态；言语则像一次次具体的下棋行为，表明一些历时变化的事实。语言是作为一种共时性的系统被感觉到的，是抽象的规则，而非物质性存在，或者也可以说，语言是形式的，而不是实质内容性的。因此，索绪尔确定了静态共时性研究方法的优先性，以期对语言的这种内在系统性作出深入的研究。 　　 　　2　语言是一个符号系统 　　索绪尔把语言当作一种“表达观念的符号系统”。这意味着，首先，语言不是像大众想当然地理解的那样，只是一种分类命名集；其实并没有“现成的，先于词而存在的概念。语词也并不直接对应实质性的事物。语言首先只是符号，只是抽象的符号系统。其次，语言符号是由概念和音响形象两方面结合成的。这是尤为重要的，语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。索绪尔把音响形象称作能指，指词的发音与书写形式；把概念称作所指，指伴随着音响形象映现在脑海里的某种观念印象。也就是说，无论能指还是所指都与现实中的实际事物无关。再次，语言符号的两个方面都是心理的。它是一种“两面的心理实体”。但语言符号又“具体地、实在地”存在于我们的脑子里，获得我们集体的认可。第四，语言符号本质上是社会的。它在某种程度上总是要逃避个人的意志，个人是身处语言符号的系统中总受其制约的。 　　语言正是由这样的符号构成的，因此，语言首先是一个符号系统。它作为社会的产物，并不被外面某种实体所支配，它本身就是一种自主的系统性力量。 　　 　　二、语言的价值从何而来 　　 　　我们通过对索绪尔所谓语言及其特征的分析，知道语言的真正涵义是一种相对固定的共时性系统，它是一种抽象的规则、秩序，是一种结构的力量。对语言来说，它本身并没有物质性的实质内容。我们由此得以初步了解“语言是形式而不是实质”这句话的基本含义，但这还不够。为了更清晰深刻地理解这句话，我们有必要知道语言的价值从何而来，语言是一个纯粹的价值系统，除它的各项要素的暂时状态以外并不决定于任何东西。即是说，语言的价值并不植根于事物的自然关系之上(比如，尽管服装的样式变化多端，它也总还是不能离开人的身体所规定的条件)，它只取决于语言自身的内部关系，即那种已经构成的语言的正常的、有规律的生命。这种决定着语言价值的内部关系正是前面所谓共时性的关系系统。事实上，我们探求语言价值的过程也是深入揭示语言共时性关系系统的过程。这之后，我们会更加明确，语言为什么只是“形式”。 　　 　　1　价值与观念和声音 　　索绪尔首先分析了语言运行中起作用的两个要素：观念和声音。一方面，没有符号的帮助，观念思想是模糊不清、漂浮不定的；另一方面，与观念的不清晰相比，声音也并不更为坚实，并不是一种确定的与某种思想相匹配的模型，而是可以塑造的物质。也就是说，单独的声音与思想都是不确定的，只有当二者结合起来时思想才能明确起来，才会产生语言。语言对思想所起的独特作用不是为表达观念而创造一种物