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纸张广泛应用与汉魏经学兴衰 　　[摘要]汉魏之际，今文经学逐渐式微，古文经学先后被立为官学，一跃而成为当时学术主流。经今、古文学派地位的更替，自有其学术自身发展与政治需要的原因，还与文字载体的变化密切相关。东汉末年，纸张使用的逐渐普及，有助于古文经学走出民间，引起更多关注。由此看来，文字载体的进步，对于中国古代学术的发展与转型，确实具有重要的推动作用。从纸质文本到电子文献，网络技术的发展与进步，也必将成为当今学术发展或转型的外在驱动力，对此，我们应当予以高度关注。 　　[关键词]汉魏经学；学术转型；文字载体；纸张；纸质文本；电子文献 　　[作者简介]跃进，中国社会科学院文学研究所研究员。博士生导师，北京100732 　　[中图分类号]I206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1004－4434(2008)09－0150－06 　　 　　汉魏易代之际，学术文化发生重要转型。对此，日本学者清水茂先生《纸的发明与后汉的学风》、中国学者查屏球先生《纸简替代与汉魏晋初文学新变》等文都关注到纸张的发明与学风、文风变化的密切关系。本文作者受此启发，试图从纸张的发明与应用探索汉魏之际经今古文学兴衰的缘由。由此引发一些思考，即物质文明的进步，特别是技术革命，极大地推动了文字载体的变化；由此又会对学术文化理念、学术生产流程以及学术文化传播方式等方面产生重要影响。从当今日益兴盛的电子信息技术发展来看，文字载体的变化对于我们的日常生活、我们的学术文化都已产生深刻影响。而且，这种影响必将继续深化。其利弊得失，现在就作出判断可能为时尚早。为此，我们不妨回顾历史，从中或许可以得到某些有益启示。 　　 　　一、经今古文的兴衰 　　 　　秦火之后，汉初学术主要是通过师徒间口传心授的方式加以传承。随着社会的稳定，民间藏书也陆续出现。这样就形成了不同的文本，今文经学、古文经学由此分野。如果仅仅限于学术层面，经学的纷争也许不会有后来那样的影响。问题是，武帝以后，儒家学说被确定为主流意识形态，而今文经学则被立于学官，为官方所认可。为了维护这种学术霸主地位，今文经学自然通过各种方式打压古文经学的发展空间。西汉末叶，古文经学逐渐壮大，今、古文经学之间开始形成对垒态势，但此时的古文经学毕竟还处下风。东汉以后，古文经学日益兴盛；特另4是汉魏之际，形势发生逆转，今文经学逐渐走向衰微，而古文经学一跃而成为主流。汉魏经学的分化及其兴衰的缘由，《汉书?儒林传》《后汉书?儒林传》《经典释文序录》以及《隋书?儒林传》等文献多有记载，譬如： 　　 　　1、《易》：西汉易学正宗有三家，即施雠、孟喜、梁丘贺。此外，还有所谓“古文《易经》”起自西汉末叶之东莱费直。刘向曾以之校三家《易》。“唯《费氏经》与古文同”。然而，直至东汉前期，费氏《易》未能立为官学，唯“民间传之”。“永嘉之乱。施氏、梁丘之《易》亡。”按后汉马融传费氏《易》，授郑玄；郑氏所注即费氏《易》。故《隋书?经籍志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，苟爽又作《易传》。魏代王肃、王弼并为之注，自是费氏大兴。”是魏晋时期，古文《易》经兴起。 　　 　　2、《书》：汉初伏胜口诵二十九篇，为今文《尚书》之祖。此后，欧阳氏、大小夏侯三家皆立于学官。这些著作也在永嘉之乱时亡佚。汉景帝时，鲁恭王刘馀坏孔子宅得《古文尚书》，隶古写之，多出二十五篇，加上伏生者凡五十八篇，孔安国作传。后来“藏之私家”。刘向曾校读欧阳、大小夏侯三家经文。古文在王莽时曾立。东汉之后遂显于世。然后“永嘉丧乱，众家之《书》并灭亡” 　　 　　3、《诗》：鲁人申公传《鲁诗》、齐人辕固生《齐诗》、燕人韩婴《韩诗》、赵人毛公《毛诗》。“前汉鲁、齐、韩三家诗列于学官。平帝世，《毛诗》始立。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》郑笺，独立国学，今所遵用。” 　　 　　4、《春秋》：齐人公羊高《公羊传》汉初即立，鲁人觳梁赤《毂梁传》乃宣帝时立，平帝时立左丘明《左传》。“(明帝)永平中，能为《左氏》者擢高第为讲郎，其后贾逵、服虔并为训解。至魏，遂行于世。”则属于古文系统的《左传》也振兴于魏晋之际。 　　其他经典如《三礼》《孝经》《论语》等，书写形态以及传授源流，也都是在汉魏之际发生若干重要变化，即今文经学逐渐退出历史舞台，而古文经学悄然从民间兴起，并逐渐走向学术文化的中心位置。考察这种兴衰变化，笔者特别注意到下列三个方面的问题： 　　第一，从时间方面说，这种学术文化的转型，多始于马融，集成于郑玄，至西晋后期始告终结。马融(79－166)字季长，扶风茂陵人，将作大匠马严之子。其家族以外戚起家，为关中望族。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西。融从其游学，博通经籍，遂为通