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第一生产力文化转向及其当代价值 　　 　　摘要：历史在不断的发展中，生产力在永恒的演进中。在茹毛饮血的时代，人本身是最宝贵的生产力；随着科技革命的发生，科技成为改变人类生活的第一生产力；当人类迈入2l世纪，数字传媒的飞速发展将人类带入信息时代，信息当之无愧地成为第一生产力。而在当下。物质文明高度发达，究竟什么力量可以带领人类开创下一个崭新的纪元?越来越多的声音汇合成两个字――文化。这种变化不仅体现了不同文化背景下的人不同的思考结果，同时也体现了在越来越激烈的全球性现代化运动中，文化力量的日益凸显。第一生产力转向文化在理论和实践上都具有重大意义。 　　 　　关键词：文化转向；第一生产力；价值与意义 　　 　　中图分类号：B032.1　文献标识码：A　文章编号：1003-854X(2011)03-0051-04 　　 　　 　　在当代，人们对文化和生产力给予了高度关注，??两者之间的相互关系及其可能的发展也在新的实践过程中引发了研究者的理性思考。文化，从生产力的意义上来说，与经济、科技、社会的发展有着深刻的内在联系。文化能否由产品变成商品，由商品变成产业，由文化优势变成发展优势，也即能否形成文化与社会经济发展的良好互动，充分发挥文化的发展作用，成为破解中国发展难题的关键之一。 　　 　　 　　一、人作为不同文化尺度下的生产力主体 　　 　　 　　生产力，这个“神圣”的术语，马克思主义经典作家基于西方文化背景赋予了她特殊的功能――人们征服自然、利用自然、改造自然的能力，现在则表述为人们在物质生产活动中形成的解决社会同自然之间的矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量，是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴。很显然，这是一种功能性定义而不是本原性定义，尽管它强调了生产力体现人与自然的关系而区别于生产关系，并强调生产力在人类社会发展过程中的最终决定地位。如果我们更进一步地追问，则会产生这样一个问题，作为生产力主体的“人”是什么? 　　在西方，普罗塔哥拉曾说“人是万物的尺度”，希罗多德的《历史》崇尚“人类的功业”，自然哲学派的自然人论与文化哲学派的文化人论，无不层层展现西方文化视野下的人及其能力。但问题也正出现在这个“人”上，是感性人?还是理性人?如果是感性人，则“跟着感觉走”，从而可能去寻找“感觉的快乐”；如果是理性人，则循着理性之光，去寻找“快乐的感觉”。即使是“理性人”，也仍然有道德理性、价值理性、工具理性、政治理性、法制理性……从而也有不同的尺度。 　　 　　在中国，《说文》界定人为“天地之性最贵者也”，《释名》界定为“仁也，生物也”，接近人的生产力定义，《礼记?礼运》则强调：“人者，天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”，充分显示了人的自然属性。循着这个思路，我们可以思考如果马克思主义经典作家产生在东方的中国，他是否还会那样去界定“生产力”?从文化精神上说，他们可能有一些文化价值取向是根本无法超越的，因为“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”据此可知，他们的定义极有可能是一方面强调人与自然的和谐，突出人们和谐自然的能力，一方面更关注人的内在潜力的挖掘。因为这两者恰好是中国文化的尺度，从而也是中国人的尺度。 　　 　　至于和谐自然，古文字学家对“王”字的解释则直接宣示了这一目标：“一贯三者为王。三者，天地人也。”而汉字“畜”(天地结合)、“畲”(上天向人示以田园)等字则非常鲜明地表明了这种意向。 　　 　　至此我们已然明白，中西方文化的生产力尺度会因人们的文化传统而有所不同。这种差异，我们可以把它叫做“第一生产力”的转移。 　　 　　二、文化“第一生产力”的价值凸显 　　 　　 　　在古人那里，“第一生产力”显然是“劳动力”，是“人”本身，在中文中，与人相关的字即体现了这种意义。两人很好相处为“仁”，双人立于道上为“从”(?b)，二人同心合一为“夫”，唱歌跳舞庆丰收为“年”，人能协调天地人为“全”，抓住属于自己的时间为“今”，自己主宰自己的行动为“令”，特别是“界”字像一个人立于田边，“略”字像划分各自的疆界，体现了中国文化系统中的“人”的“生产力”定义。而且在中国传统文化中，男性劳动力是根本的生产力，中国的“男”字是“田”与“力”的组合，“累”字被认为是指男人力量因劳动过度而弱化，而“畏”字则表示了没有力等。所以，“不孝有三，无后为大”，“发家致富”等成了这种生产力理论的核心价值观。这种文化精神至今在生产力发展不是很好的地区，特别是中国不少农村都还有表现，“穷人穷人，穷在没人”，“早栽秧，