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简析离骚和远游两种游 　　摘 要：《离骚》和《远游》中都有关于主人公游历的描写，但是作者对两篇中关于“游”的描写是不同的，两篇作品的整体感情基调也不一样，但是，无论是《离骚》主人公徘徊不定之下的游历，还是《远游》主人公决绝的游仙之乐，都可看作屈原复杂思想在作品中的不同表现，都表达了作者的忧世之情。 　　关键词：离骚；远游；屈原 　　《楚辞》中存在着一个以“远游”为主题的作品系列，包括《离骚》、《九章》、《远游》、《九辩》等等，这些作品都不同程度地写到了“游”，本文结合文本重点分析《离骚》和《远游》中作者对“游”的描写，探究两篇作品的抒情主旨。 　　一、《离骚》和《远游》中的两种“游” 　　《离骚》和《远游》两篇作品同是写“游”，但其中所呈现出来的主人公的游历动机和途中所经之地和所遇之物都有不同之处。 　　（一）两篇中主人公的远游动机 　　通观《离骚》全文，主人公有四次游历：一是去往南楚神境，二是去往昆仑仙境，三是赶往天宫，四是在文章末段，在巫师灵氛不断催促下成行的。总的来说，《离骚》中主人公的四次游历，作者并没有明确地交待其动机，主人公的每次游历都是被迫之举，由此也就形成了篇中始终挥之不去的徘徊中的游历和游历中的徘徊。 　　《远游》主人公的“游”在主观上要决绝的多，这首先表现在主人公阐述远游原因时简洁明了：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”。另外，《远游》主人公的游历过程，是按照东南西北的方位次序来安排的，过程连贯，似乎是一种有目的有计划的游历。对比两篇中主人公的游历动机可知，《离骚》主人公的游历是内心徘徊不定下的一种无奈之举，而《远游》主人公的游历却有明确的目的性。 　　（二）两篇中远游所经之地及所遇之物 　　《离骚》和《远游》的主人公都作了远游，但是两篇中主人公所经之地和所遇之物却有差异。《离骚》主人公的四次游历，分别到了南方、天宫以及西海。第一次远游是“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”，见的是舜帝。第二次远游是从“驷玉虬以乘?p兮，溘埃风余上征”到“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，此次游历的是苍梧之地，即传说中舜死后所葬之地。第三次游历从“饮余马于咸池兮”到“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”，是作天宫之游，目的是为了见天帝，出现的神仙有日神曦和，月神望舒，风神飞廉，雷神，这些神仙是主人公游历的凭借者或者阻挠者，而主人公真正想要见到的天帝，却没有见到，可算是一次失败的游历。最后一段游历是从“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”到“仆夫悲余马怀念兮，蜷局顾而不行”，此次是西方之游，速度极快，声势浩大，场面壮观，在此次远游中，主人公让凤凰，蛟龙，西皇等传说中的神物来帮助自己，而且添加了前几次游历中所没有的歌舞音乐，使得游历过程变得更加完整。 　　由以上分析可知，《离骚》的作者在描写主人公前三次游历时，对其途中所经历的景物描写很少，导致这三次游历更像是一种精神上的漫游，而不是真正意义上的远游，直到第四次游历，才有了远游应该有的声势。 　　作者在《远游》中对主人公游历过程的叙述与描写则要完整的多。首先看主人公游历的方位顺序：在南巢遇王子乔，向其请教成仙方法并成仙→游历不死之乡→游历天宫→东方之游→西方之游→南方之游→北方之游，游历完天上地下东南西北后，主人公最终“超无为以至清兮，与泰初而为邻”，这是个有计划的完整的游历过程，而且主人公最终达成了远游的目的，即获得不死之身。这种方位的完整性和目的的明确性与《离骚》篇形成鲜明对比。除此之外，作者对《远游》主人公游历过程的描写还有以下特点：一，《远游》的主人公在游历过程中并没有受到什么阻碍。二，《远游》中对主人公游历路途中的描写，扩大并丰富了《离骚》中第四次远游的描写。在这几段游历中，其神灵及神物的出现不仅包括了《离骚》中已经提及的蛟龙、风神、凤凰、西皇，还增加了彗星、北斗星、文昌星、雨师、火神、海神、河神等等，其神仙世界的丰富，构成《远游》篇独有的写作特色。 　　二、《离骚》和《远游》中“游”的主旨相同 　　《远游》自清代以来有人提出质疑认为其非屈原所作，主要观点在于该篇的游仙描写不符合屈原整体所呈现出来的积极入世思想。但是，深入文本以及结合由《远游》开创的后世游仙诗一派来分析可看出，虽然两篇中对主人公“游”的描写不同，从而呈现出两篇在文字风格上的不同，但是由此而表现出来的文章主旨其实是相同的。 　　（一）两篇中的“游”均是屈原思想不同侧面的体现 　　把王逸所编《楚辞》所选作品看作一个整体会发现，在这些作品中作者的情感侧重点各有不同从，如《九歌》是屈原根据楚地民间祭歌的形式改写，作者是在对祭歌的改写中寄托自己的感情；《卜居》和《渔父》是作者虚构渔父的形象与主人公对话，两种矛