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网络文化背景下自我认同迷失与出路探析 　　摘要：伴随着全球范围内制度对人的掌控的弱化以及社会对注意力的竞争，形成了当令人们追求自我认同时的两大歧路：自恋和从众，在网络虚拟交往中则表现为陌生与裸露的两极。寻求制度性的组织建立以及加强虚拟交往的主体性培育是解决问题的可能出路。 　　关键词：网络文化；自我认同；主体性人格 　　中图分类号：G112 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408(2010)07-0078-03 　　 　　建立在互联网所模拟出来的虚拟平台基础上的虚拟交往，在弥补了传统交往的不足的同时，也给个人的自我认同带来了很大的困惑。随着人们的生活越来越多地在网上展开，自我认同的危机也越来越加深。因此，深入分析网络文化的实质，探寻导致自我认同危机的成因，并寻求可能的出路，已经成为当代文化哲学的时代课题。 　　 　　一、陌生与裸露的网络文化 　　 　　对于初进网络空间的人来说，网络空间经常给人们一种错觉：好像自己的身体被从平凡的物理世界运送到了一个纯粹由想象构成的世界。这个想象的世界同本雅明(WaiterBenjamin)笔下的大都会一样充满了各种位置：交叉路口、通道、弯路、u形转角、死胡同、单向街等等。网络空间的居民如同“居住在一个共同的社会疆域之中”，可以从一个地方“移动”到另一个地方，在网上“冲浪”，随意进人各个网址(sites)、主页(“home”pages)、聊天室(chat“rooms”)和虚拟社区(online”communities)。如同都市给予人们比以往多得多的独立与自由一样，网络空间因为容纳了如此之多的异质性群体，使人们得以见到大量知之甚少或者从未见过的陌生人。“陌生人”是一个现代性的概念。正如齐美尔(GeorgSimmel)所指出的，在前现代文化中，依赖于面对面的交往，人们的关系建立在地理的接近性上，这时，“陌生人”指的是某个来自外部世界并潜在地让人感到疑虑的人。但是，在现代化的城市出现之后，不再是每个人认识每个人了。一个人在城市里的公共生活以匿名为特征，人们在一天当中遇到的大量都是陌生人。与之相类似，网络空间充满了大量的陌生人，人们同这些人以某种不可见的、但又完全可感的方式联系起来，不断地与之展开不同程度的互动，而且这种互动所采取的是转瞬即逝的交往方式，在这种交往中产生一种不为地理接近性所限的心理上的亲近性。由于对这些陌生人的性格和家庭背景难以考察，与这种亲近性相伴而来的即是，到底应该对陌生人袒露多少，由此成为另一个问题。 　　美国文学批评家莱昂内尔?特里林(LionelTrilling)认为，到19世纪末叶，人们之间的交往经历了从诚挚性(sincerity)到本真性(authenticity)的变化。诚挚性表达的是对个人的一种期待：他和别人交往时应该避免表里不一，在公开场合所暴露的东西要同私下里感受到的东西相一致，但并不是把什么东西都拿出来公布；而本真性则意味着，不是对别人诚实而是对自己诚实，在这种情况下，人们可以向陌生人坦白内心最隐秘的想法而不必为此感到内疚。换言之，诚挚性所要求的是，披露的事情必须是真的；而本真性则是，只要是自身的深切感受，什么事情都可以披露。伴随这一变化的是人们的座右铭也由诚挚性年代的“认识你自己”转换成了本真年代的“成为你自己”。由此，“裸露的人”(naked man)正式登场了。 　　在前现代、前都市化的等级制社区，即腾尼斯(F.Tonnis)所称的“礼俗社区”(Gemeinschaft)，个人可以向同等社会地位的人展露自己，他们清楚如阶级结构这样的界限的存在。相形之下，现代社会，或称“法理社会”(Gesellschaft)。阶级的流动性要求人们一部分一部分地出示情感，在不同的语境下展示不同的部分。由“礼俗社区”向“法理社会”的变迁导致了一个概念：我们可以和陌生人达成情感上的亲密，而互相暴露感情是为了形成一种情感纽带也随之成了人们普遍的一个共识。当生活越来越多地在网上展开，自我暴露变成了相互间是否值得信任的尺度，个人也被赋予了技术机会来向陌生人暴露和推销自己。由此，陌生和裸露构成了网络虚拟交往中的两极。 　　 　　二、网络文化背景中自我认同的迷失 　　 　　英国著名哲学家约翰?密尔(John Mill)在19世纪写道，“现在个人迷失在人群中”，公众舆论潜入到“私人生活的道德和社会关系’，之中。今天的社会比密尔描述得更加同质化：我们不仅做着和其他人一样的事情，我们还试图通过把自己尽可能全面暴露给他人来证明自己是值得信任的。在网络的虚拟交往中，一方面，一些人渴望成为裸露的人群的一部分，向陌生人暴露属于个人的秘密世界从而获取看客的注意力，另一方面，另一些人则踊跃地窥探着陌生人的生活、消费他们的暖昧、狂躁和自恋，当网络空间充斥着大量