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蒙古族民居建筑特征及其在建筑设计中应用 　　摘要：本文基于符号学的理论和皮尔斯对符号的分类思想，对与蒙古族民居建筑的符号构成及建筑特征进行归纳总结。并尝试在设计中对其进行应用，通过建筑符号表达蒙古族的建筑文化特征。 　　关键字：符号学 蒙古族 建筑 　　中图分类号：TU2 文献标识码： A 　　如今经济全球化的浪潮正向我们袭来，传统民族文化与当代建筑文化融合与冲突成为建筑领域广泛关注的问题。改革开放以来中国与国际的接轨，信息时代科技的发展带来了不同的文化，思想和观念的碰撞，面对外来文化的冲击如何避免建筑的趋同，如何延续地方民族建筑特征值得思考。符号学是研究语言符号学一门科学，在许多学科应用非常广泛的，如语言学，神话，文学，建筑等。符号学由索绪尔和皮尔斯于20世纪初分别提出了自己的符号学理论。索绪尔作为语言学家对于的符号学研究侧重于对社会功能的探究，皮尔斯身为逻辑学家注重于对符号本身的哲学逻辑结构的思考。“皮尔斯还根据不同的标准将符号划分为三种类型：图像性符号（icons）、指示性符号（indexes）和象征性符号（symbols）。”[1]本文也以此为理论基础对蒙古族建筑特征进行剖析。 　　一.符号学的理论 　　1.1符号的概念 　　“符号”是符号学的基本概念之一。 符号是能表达思想，情感和意义的形式语言，符号论美学家卡西尔所说，“艺术可以被定义为一种符号语言”[2]一般人认为，符号是指文字中某些特殊的形式，如标点符号，标志符号，物理符号等。广泛意义上的符号则是一种显示特定的内容和意义的东西，如动作，仪式，电码，语言，城市设计，等各种类型。而狭义的符号通常被理解为具有标识意义的符号，如路标，商标，交通符号等等。 　　1.2建筑符号的构成 　　“人类社会中最社会化、最丰富和最贴切的符号系统显然是以视觉和听觉为基础的”[3]建筑作为一个多元的综合体，承载着人类文化，反应时代特征，就是这样一种视觉符号。建筑本身可以成为一种符号，代表着某些特定的意义，例如“紫禁城”代表着皇权。同时建筑又是一个符号的集合体，建筑的符号可以是建筑的体量、造型、颜色、材质、空间意境等。这些符号如同建筑的语言表达着建筑在政治、经济、文化、历史等层面的意义。 　　二.蒙古包的符号构成 　　2.1蒙古包的图像符号 　　在皮尔斯的符号学理论中，符号是一种拼接自身和所表达的客体之间的某些共特征?碇甘靖每吞宓姆?号。[4]也就是建筑图形符号是以具体的图形或形式简单清晰的来传递信息，直观生动是其最大的特点。蒙古包的图像符号主要是指蒙古族人民在建筑构件上的具体的装饰图案。（图1） 　　图1富有装饰的蒙古包（图片来源：网络） 　　人类在建造居所的过程中往往包含着对未来生活的期望和美好祝愿，这些在蒙古包上的图案装饰寄托了人们对美好生活的追求和向往。蒙古包上的装饰图案种类丰富繁多，包顶、围毡、包门和地毯是主要的装饰部位。对称的云纹，万字纹，犄纹，回纹等都是蒙古族人民喜爱的装饰图案，一些条件优越的人还会在包上加绘凤凰，飞马等代表吉祥如意的图案。（图2） 　　图2 蒙古族装饰图案（图片来源：作者自绘） 　　2.2蒙古包的指示符号 　　建筑的形式和其自身所蕴含的意义具有一定的关联性，人们都过长期的认知认识到这种关联性，这种关联性就是指示符号形成的基础。所有的符号都有具体的实用性功能，因此指示符号是建筑符号的重要组成部分。 　　蒙古包通常的建设选择往往考虑到了地势，季节，雨水和草量剩余情况。因此，蒙古包本身就是一种指示性符号，草原上的蒙古包传达出，青草，水源，游牧，安定等信息。 　　蒙古包的构架由哈那，套瑙和乌尼三部分构成。（图3）哈那是由沙柳编织成的网状维护结构，伸缩性极强，可通过 　　图3 蒙古包构架示意图（图片来源：作者自绘） 　　哈那调节蒙古包的高矮大小。在雨季蒙古包需要搭得高一些，哈那的网眼就窄，包经就小。在风季蒙古包要搭的矮一些，哈那的网眼就宽，包经就大。套瑙是蒙古包的天窗，用于排烟，通风和采光。套瑙的大小决定了蒙古包的大小，大型蒙古包的套瑙需要四柱进行支撑。乌尼上接蒙古包的天窗，下接蒙古包的四壁，作用相当于汉式建筑的檩和椽。乌尼的数量由套瑙决定，长短粗细由哈那决定。这些构件都是蒙古包特有的建筑语言，构件的大小也决定了蒙古包的等级。 　　2.3蒙古包的象征符号 　　“建筑的象征符号是在建筑构件等具体的对象上赋予其特定的象征涵义，而这种对象与象征意义的关系是建立在约定俗成基础上的，并使这种指示物最终成为一个特定的象征符号。”[5]受象形文字对思想的影响，中国建筑的许多构件，形态，颜色甚至数量都具有一定的象征意义。蒙古包的象征性意义主要体现在装饰图案，色彩和建筑构件等方面。 　　蒙古包独特的体量形态除了适宜草原环境外也反应着蒙古