禅学与书法创作之探讨2015年.docVIP

PAGE PAGE 27 翰 墨 真 如 禪 學 與 書 法 創 作 之 探 討 壹、弁言： 貳、名詞釋義： 一、「翰墨真如」 二、「禪學」 三、「中國禪宗」 參、禪宗之禪 一、與儒道二家思想相互輝映交融 二、基本思想 肆、禪之特質 一、無的妙用 （一）性空 （二）平等 （三）圓融 （四）中觀 二、頓悟心法 三、定慧一體 四、祖師心印 五、叢林制度 六、公案禪機 （一）公案的定義 （二）公案的特色：1.超越性 2.詩喻性 3.動作性 4.矛盾性 5.日常性 七、棒喝施教 伍、禪學所啟發的美學趣味： 一、禪宗美學之發展 二、禪宗美學是生命美學 三、禪宗美學之特質 四、禪宗美學之趣味 五、禪宗美學之呈現 陸、禪宗美學對中國書畫藝術之影響 一、禪與繪畫 （一）黑白之表現（二）布局之留白（三）畫中有禪詩（四）禪畫之特質 二、禪與書法 （一）以書法喻禪（二）禪書法之定義（三）禪書法之特質 （四）禪師書法（五）文人之禪書法 柒、禪學與書法創作之禪機 一、台灣書法創作之現況 二、禪之『真如心』即書畫美學之『真性情』 三、禪學對書法創作之啟迪 （一）淡墨趣味 （二）空間布局 （三）寫意表現 （四）禪機語鋒 （五）取法自然 （六）真如自性 捌、結論 翰 墨 真 如 禪 學 與 書 法 創 作 之 探 討 華梵大學藝術設計所研究生 莊訪祺 壹、弁言： 本文以「禪學與書法創作」為主題，藉由禪學基本思想之義，探討禪所啟發之美學趣味，期能融合禪宗美學之精神與現代書法創作結合，提昇書法藝術形而上神采之美。 『禪宗之禪』自達摩印心至慧能開宗，而後五家傳燈，為中國祖師對自性本體之參悟，非全盤吸收印度佛學而生，禪之特質實乃中國化之佛家思想。禪宗自六祖主張「明心見性」，標榜「不立文字，教外別傳 」，其說法不用高深學理，只用平常說話，求表達佛學之深意。禪宗南派更將佛性從西方極樂世界，移植到人們之內心，把佛性「人性化」。慧能以「無念」「無住」「無相」「識心見性」為核心--『心性說』的積極內容，對中國文化思想產生極震撼之作用。 「翰墨真如」，乃以禪旨精華『真如心』之義，延伸引用於書法翰墨創作理念之實踐中。禪宗以「頓悟」說明「空性頓現」，經由「自性」的發現，才能有所「悟」。禪宗「頓悟」的主張，透過「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」之境界與實踐，顯現「真如本性」參透本體之感性知覺。中國文學藝術受到禪學之影響，發展出空靈達練之唐詩宋詞、蕭散簡遠之宋元水墨畫，正是禪宗美學精神之表現；日本之「少字數書法」，剎那間人爲宣洩的深度、力度、爆發力與想像力，也是「空性頓現」之展現；又如日本茶道「和、敬、清、寂」氛圍之美…等，在在都實踐著禪宗之審美意識。 唐朝張懷瓘云：「深識書者，惟觀神彩，不見字形。」清包世臣亦云：「書道妙在性情，能在形質。然於性情得於心而難名，形質當於目而有據。」中國書畫藝術最上乘之逸品實為難得真性情作品。西方蘇珊?朗格也認為：「創作形式深深感動我們是有可能的，因為他表現了作者的感情。」故而書家在進行創作的同時，需要呈現更深刻的情思進而反映生命的載體。 二十一世紀前衛開放的時代，書法藝術深受西方美學的影響，面臨極大的衝擊而莫衷一是。這個時代普遍性的精神失落症，藉由禪家所倡導的常體本心，方能明見清淨佛性。倘若能脫離紛擾、放下分別心，沒有愛恨、沒有喜惡、沒有好壞、不落入兩端，使個人心境深入內心尋求心靈本性真如心之本質，心情將靜如止水，進而達到『禪悅』的境界。書法是淨化心靈最好的實踐方式，中國書畫美學之「真性情」實乃「自性」之發揮，故而運用禪學與書法藝術激盪開發之新視界，相信更具現代書藝創作啟迪之價值與意義。 貳、名詞釋義： 一、「翰墨真如」： 《起信論》言：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」以此義故，『自性清淨心復名真如也。』我們從文中可以看出，真如心的定義在形而上本體論。禪宗《六祖壇經》也是如此說的，如云『一切萬法不離自性』、『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法』、『一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用』、『自性能含萬法是大，萬法在諸人性中』、『心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求』、『念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。』 『真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在』。禪宗將『真如心』提高到『性覺』的程度，舉例說明：有一次異見王（達摩祖師的侄兒）問達摩祖師座下的一位尊者：「如何是佛？」尊者謂：「見性是佛