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荀子音乐教化思想对音乐教育启示 　　荀子（约公元前313年～公元前238年），名况，字卿，战国时期赵国人。中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的重要代表人物之一。《乐论》是一部阐述先秦儒家音乐思想的重要理论著作，首开音乐理论、音乐教育专著之先河，对中国的音乐思想产生了深远的影响。在这部著作中，荀子针对墨子的“非乐”观，从”性恶论“出发，礼乐并重，系统地阐述了自己的音乐思想。主张以音乐来陶冶人的情感，使人成为高尚的人，对促进社会的和谐起到教化作用。 　　一、荀子音乐教化思想溯源 　　战国末期处于奴隶制社会和封建社会的交替时代。随着宗法制度的衰落，传统的世族世官制迅速瓦解，取而代之的是全新的官僚制度。经过接连不断的战争，列国的经济军事优势逐渐集中到少数大国，结束诸侯混战、实现统一的趋势越来越明朗化。当时的战国礼崩乐坏，宗法普遍解体，因而士人或负书，或带剑游走于海内。文士与武士也开始分道扬镳，文士以弘道为己任，武士则奉“士为知己者死”为信条。在上无天子、下无霸王的时期，著述自由、讲学自由、批评自由，这无疑为诸子百家的学术兴起提供了温床。 　　孔子在著述自由的条件下大量收集文献并按照自己的想法进行了整理和创新。他在讲学自由的条件下，整理文献和典籍开始广收门徒，兴办私学。孔子在《论语?洋货篇第十七》中说：“性相近也，习相远也”，其中“性”指的是人的天赋资质，“相近”是指既不是完全相同，又不完全相异，“习”指的是习俗，也就是人性的社会化方面。其意为人的天性是相近的，只因后天的习气熏染不同才形成差别。 　　孟子在孔子的基础上主张人性本善，《孟子?尽心上》中认为人类具有天赋的良能良知：“人之所不学而能者，其良能也；所不学而知者，其良知也。“意思为人不学就有的能力，是本能，不用考虑就知道的事情，是自身的良知”孟子认为天赋的道德观念是人皆有之的。《孟子?公孙丑上》中说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”其意为如果一个人没有怜悯伤痛之心，那么他就不能称之为人；没有羞恶憎恶之心，不能算是人；没有谦辞礼让之心，不能算是人；没有分辨是非善恶之心，不能算是人。恻隐之心是仁的开端；羞恶之心是义的开端；谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。“仁、义、礼、智”是孟子的四端说，这是孟子性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。与孔子相比，孟子的学说已经发展到融会贯通的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。《孟子?尽心上》中日：“仁义礼智根于心。其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”意思是说仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎么做了，所以《孟子?告天下》中说“人皆可以为尧舜”，即人人都可以当尧舜这样的好人。 　　战国时期的百家争鸣从表面上看纷然混乱，但实际上却形成了真正的学术繁荣。荀子的生活时代晚于孟子，此时国家大一统的局面已经形成，处在这一时期的荀子看到了人性“恶”的一面。站在新兴封建阶级的立场上，他对孟子的性善论进行了多方面的批判，提出了“性恶论”，即人的本性是恶的。正因为荀子看到了儒家学说空谈“仁义道德”、“王道政治”而远于实践的一面，所以他认为要使儒术变得切实可行，必须将“礼”与“法”相结合。但法不能无缘无故的产生，必须以“人性恶”的假设作为前提。所以，他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（章诗同，荀子简注[z]，上海：上海人民出版社，1974：262） 　　“对人性论这个问题的讨论并不是随着春秋战国时代而到来的，它的出现，既适应了时代发展到特定时期提出的要求，也适应了先秦各家学说开始理论化、系统化所提出的要求。”（张李军，荀子“性恶”思想渊源探析[J]，江南社会学院学报，2002，（11），）据王充《论衡?本性》记载，先秦时期至少已有4种人性理论：告子的“性无善无恶说”世硕的“性有善有恶说”；孟子的“性善说”；荀子的“性恶说”。性论成为诸子各家建立自己思想体系的理论基石，各家思想都是基于这个理论而合乎逻辑地推衍而出的，正如之前孔子与孟子的观点。 　　荀子提出了“人之性恶其善者伪也”的性恶论命题，以人的自然本性为剖析对象，认为人性即人的自然本质，是人先天具有的本质。《荀子?性恶》中曰：“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”。意思是说所谓本性，是天生的，不可以通过学习得到，不可