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范畴与筹划思维对意义世界重要作用 　　内容提要 意识构造符号意义世界，是人类活动的关键，意识创造了整个意义世界。人的意义世界可以分成两大部分：实践意义部分和思维意义部分。意识构筑意义有几种方式，它们与实践意义世界的距离很不相同。幻想部分，包括幻想、错觉、梦境，以及艺术与游戏，它们对于实践是不透明的。另一部分，即筹划部分，包括形而上的思考、范畴、模塑能力，以及对实践活动的筹划，它们可以直接转换成实践意义，因此它们对于经验实践是半透明的，有直接指导实践意义的作用。但无论哪个部分，整个思维意义中的符号，不指向对象，反而创造对象。 　　关键词 思维 意义世界 幻想 艺术 范畴化 筹划 　　〔中图分类号〕H0 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2017）07-0061-07 　　一、意义世界与幻想 　　在心物关系中，占主导地位的，对意义世界有构成作用的，是心，而不是物。意义是意识与对象的联系，事物只有在意识发出的获义意向性压力之下，才变成意义对象，因此，虽然意义需要对象来给予，但意识却是意义活动的起点。 　　王阳明的一段论说广为人知：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，他又说“圣人之道，吾性自足，问之求理于事物之误也”。在他看来，思维兼为认识主体与宇宙本体，是意义世界的基础，原因很清楚：“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了……今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”①他的说法很有见解，但他可能忽视了意识与世界关系的复杂性。我们的祖先生前面对的“天地鬼神万物”，与我们作为几百年后的子孙面对的物世界，应当说大致一致。这不是因为“天地鬼神万物”未变，而是因为通过文化而世代承继的同一社群意义方式。 　　皮尔斯与王阳明相似，也是用死亡为出发点，讨论文化社群意识：“死亡使我们的风险数量及其推断数量变得有限了起来，……逻辑性无情地要求我们的兴趣不应当有所限制；它们不可以在我们的命运面前停步，它们必须拥抱整个社群。”②只有社群分享的意义方式，才能克服个人死亡带来意义的终结。的确，我们不能否认我们的意义世界与前人有所不同，例如我们的意识面对的地球，有美洲澳洲，古人可能没有；我们面对的地球知识有经纬线，古人的没有。我们的世界与中国古人的世界，只能说大致相同，是因为我们的文化社群部分继承自古人；但是我们的世界与古人必然相异，因为我们的文化社群的意义方式已经有很大变化。 　　因此，我们相信我们的肉身连同意识一道消失之后，后人的文化社群会依然继承我们的意义世界，并加以发展。这就是为什么作为意义理论基础的符号现象学，考察人的主体的意义能力如何成为意义活动的基础，但意义理论不可能是唯我论的；它是一种主体为核心的理论，却力图在主体与世界的关联之中，寻找对社群意识有效的客观性。这就是我们研究意义问题的基础：我们虽然不可能完全了解他人之心，但是人类的生存经验告诉我们：必须以人类共同的意义方式来讨论个人的意义方式，这样才能保证，我们用个人的意义方式来讨论人类的意义方式，是行得通的。一个有意义的世界，就是我们“用第一人称方式生活”（living first- personally）的世界。 　　沃格林有一段击中要害的论述：“人类社会并不像自然现象，仅仅是有待观察者研究的的一种外部事实或事件，它是被人们通过浓缩与差异程度不一的符号体系（symbolism），通过仪式、神话、理论，来具体说明的……社会通过符号进行自我说明，这是社会实在的一个不可缺少的组成部分，而且人们甚至可以说，是它的根本组成部分，因为通过这样的符号化，一个社会的成员就不再把它仅当作偶然事件或灵机应变的处置，而把它当作有关人性本质……人由于参与一个超越他的特殊实存的整体，才完全成为人。”Eric Voegelin，The New Science of Politics：An Introduction，Chinago： University of Chicago Press， 1987， p.27. 　　意识世界之所以能作用到一部分物世界之上，为整个意义世界奠基，重要的原因是它的 “意义化”构造能力，即把无意义的自在世界，改造成意义的给予者。意识的符号意义构造能力，在卡西尔看来，是人类活动的基础：“这种自觉性和创造性是一切人类活动的核心所在，它是人的最高力量，同时也标志了我们人类世界与自然界的天然分界线。在语言、宗教、?术、科学之中，人所能做的不过是建设他自己的宇宙，一个符号的宇宙”。[德]卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社，1986年，第11页。人之所以为人，人的本质力量之所在，就在于能运用各种符号，创造出一个意义世界。 　　但是这种创造是多层次、多类别的。人的诸种实践意义，包括认知、理解、取效，都是透明地面对对象，是明确地有指称的