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聊斋俚曲创作特征浅析 　　摘要：聊斋俚曲所表现的内容，大部分是写农家百姓日常生活，而且是人们所关心的生活热点问题，所以它贴近时代又切入生活，为平民百姓所关心所理解；其他即使是神话故事、历史故事、爱情故事、传奇轶闻等，也大都是家喻户晓代代相传的。 　　关键词：俚曲；内容；说唱；语言；世俗 　　中图分类号：I207．37 文献标识码：A 　　 　　蒲松龄坐馆三十余年的西铺毕家是豪门贵族，一直就有编写演唱俚曲的传统，这给蒲松龄编写俚曲故事创造了极好的社会氛围和条件。蒲松龄集一生之阅历，汇明清俗曲之精华，取诸宫调、南北曲的曲牌联套成曲，兼收并蓄戏曲与说唱艺术之特色，完成聊斋俚曲的创作。聊斋俚曲，无论是在文学方面，还是在音乐方面，都具有极高的艺术价值。 　　 　　一、创作内容来源于社会生活 　　 　　蒲松龄创作的聊斋俚曲共有十五种：《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魇殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》、《快曲》、《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》(《富贵神仙》后变《磨难曲》，实际上应作两种)、《增补幸云曲》。当年路大荒在整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种。聊斋俚曲所用的曲牌有［耍孩儿］、［银纽丝］、［叠断桥］、［呀呀油］、［劈破玉］、［跌落金钱］、［倒扳桨］、［房四娘］、［皂罗袍］、［黄莺儿］等45个。 　　从创作内容看，聊斋俚曲作品半数改编自《聊斋志异》，其中《姑妇曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《张诚》，《翻魇殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富贵神仙曲》与《磨难曲》即《张鸿渐》，《寒森曲》即《商三官》与《席方平》。这些作品内容直接来源于生活，所表现的主要是活生生的社会现实，很多内容反映了家庭伦理关系，如描写婆媳关系的《姑妇曲》、描写夫妻关系和婆媳关系的《禳妒咒》、描写后母与儿子以及兄弟关系的《慈悲曲》、反映父子关系的《墙头记》等，另有《翻魇殃》反映街坊邻里关系，也有反映社会不公问题的作品，如《富贵神仙》、《磨难曲》、《寒森曲》，直至反映朝廷的昏庸荒诞的作品，如《增补幸云曲》。《俊夜叉》写张飞在华容道刺死曹操的虚构故事，《丑俊巴》写猪八戒调戏潘金莲的虚构故事，《穷汉词》写一穷汉向皇天哭诉，希望改变悲惨命运的心理活动，《琴瑟乐》则描写一个青年女子的婚嫁迎娶的经过。俚曲内容广泛，勾勒了一幅生动的社会生活风俗画卷。除少数游戏笔墨外，所创作的作品内涵，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意，部分作品至今仍富教化作用。聊斋俚曲所表现的内容，大部分是写农家百姓日常生活，而且是人们所关心的生活热点问题，所以它贴近时代又切入生活，为平民百姓所关心所理解。其他即使是神话故事、历史故事、爱情故事、传奇轶闻等，也大都是家喻户晓代代相传的。 　　因为蒲松龄聊斋俚曲的创作内容直接来源于生活，深受群众的喜爱，所以自清代至今一直为广大人民群众所喜闻乐见。每逢正月十五扮玩，蒲家庄一带的村民便将俚曲的片段作为扮玩的唱词，有的还装扮成俚曲中的大怪、二怪、王银匠、仙姑彩鸾、狐精施舜华等，到城区、乡镇演出。至于蒲松龄以[耍孩儿]、[呀呀油]、[玉娥郎]、[哭皇天]等常用曲牌写成的俚曲，在田间路途、街头巷尾，更是老少尽晓，随处可闻。 　　 　　二、说与唱相结合的表演形式 　　 　　说唱艺术在明、清时期非常的流行，特别是在北方地区，蒲松龄所创作的聊斋俚曲就充分吸取了戏曲艺术和说唱艺术的特色，他的十五部聊斋俚曲全都是运用白话及方言口语来讲唱故事的，表演形式是把说与唱相结合，语言取自街谈巷议，明白易解，听来十分亲切，加之广采俚俗民谚、歇后语，形成了一种诙谐幽默、生动有趣的风格，使之真正成为为农民百姓而写作的文艺作品。 　　从创作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程，更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨难曲》与《墙头记》。作者的思想也由最初的自悲自喜，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界。蒲松龄创作的这些俚曲，不像戏剧作品按场次、分折子，而是采取标题类的章回形式。开头一般多用开场、说楔子、讲梗概等方法，逐渐引入正题。每回或每段大都有说有唱，有独白，有对白，有旁白，有数白；有独唱，有对唱，有分唱，间或有帮腔等曲艺艺术表现手法。如《禳妒咒》第一回，叫“开场”，是由一个丑角介绍剧情，除了开头一曲[西江月]和末尾的两曲[憨头郎]，其余都是韵白，即说白，且韵语都是同调相押。在[西江月]一曲唱完之后，紧接着就是一段押韵的说白，是七言诗加二字评语式样。 　　说唱性是聊斋俚曲的共同特点，有的采用鼓子词的形式，如《增补幸云曲》。用同一曲牌重复演唱多遍，或间以说白。如此形式的还有《寒森曲》、《琴瑟乐》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》。此外，还