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聊斋文化内涵类型与特点初探 　　摘 要：聊斋文化作为一道独特的文化景观，是以蒲松龄、蒲家庄及其《聊斋志异》等作品为核心而形成的一种独具淄博特色的地方文化。它有两个系统、四种表现形态，具有地域性、奇幻性、社会性、独特性、前瞻性的特点。 　　关键词：聊斋文化；内涵；类型；特点 　　中图分类号：G02 文献标识码：Ａ 　　 　　我们知道，文化是一个宽泛、复杂的概念，对于它的内涵该如何界定？古今中外的文化学者们一直莫衷一是。 　　汉语中的“文化”一词，最早见于《周易?贲卦》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”后来汉代刘向在其《说苑?指武》中这样表述：“凡武不兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束广微《补亡诗?由仪》：“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”内涵更多的是表现为一种文治和教化。因此，它的意义首先来源于人类社会的生产活动，体现为一种人与自然的生产性过程，包括着生产、创造、教化和交流等等具体历史性观念化或物质化的内涵。 　　而现在我们一般所说的“文化”，是指人类有意识地在社会发展进程中所创造的物质财富与精神财富的总和。首先，文化是“人的创造物而不是自然物，是一种社会现象而不是自然现象” ［1］ （P5）。因此，凡是体现了人的智慧和实践创造力的事象均属于文化，否则就应该排除于文化的范围之外。其次，文化是“人类社会活动所创造的，是为社会所普遍具有和享用的，不是专属于个人的” ［1］ （P5）。因此，文化常常体现于普遍的或一般的社会生活方式、社会风俗习惯以及社会物质创造和精神创造物中，它不包括仅仅属于个人思想行为中的某些特殊的东西，但包括体现个人思想行为中的具有普遍性的东西。最后，文化是“人类智慧和劳动的创造，这种创造体现在人们社会实践活动的方式中，体现在所创造的物质产品和精神产品中”。［1］ （P5 ）因此，一种生活方式，一种行为模式，一种思维方式，一种风俗习惯，一件物质产品，一件精神产品，与其说体现了一种文化，不如说体现了人们的智慧和创造力量。 　　概而言之，文化是人类的产物，是人类实践活动的结果，是人类智慧与实践创造能力的结晶。 　　文化作为人类文明的产物，一般说来，如果按其存在形态可分为物质文化形态和非物质文化形态两大类。诸如文物古迹、名人故里、重大历史事件发生地等，以具体实物形态体现民族文化特征的属物质形态文化；而口头传承、传统表演艺术、民俗风情、民间节日、传统礼仪等，以非实物形态呈现的文化则属非物质形态文化。作为物质形态的文化，是具体的，历史的。而作为非物质形态的文化，则体现为一定社会政治和经济的反映，又作用于一定的政治和经济。 　　在《中国传统文化概论》中，写作者按文化结构把文化分为了物态文化、心态文化、行为文化、制度文化四个层次。［2］ （P5-6）因此，从文化的内涵出发，我们可以把文化看作人类生活的写照和人类活动的结晶，所以，文化必然要具有相当的普遍性。而人类的活动，又由于时间的不同、地域的差别以及社会环境的相异，使得各类不同的文化形成了明显的差异性和各自不同的特点。 　　 　　 　　一 　　淄博市地处齐鲁中心区，深受齐鲁文化的影响，历史悠久，文化底蕴相当深厚，因此文化资源十分丰富。有“足球之乡”、“地下博物馆”之称的齐文化，有极具地方特色的陶琉文化和孝道文化，还有近几年因为电视连续剧《大染坊》而更加闻名的周村古商城文化，以及桓台的渔洋文化和沂源的旧石器、新石器遗址文化、红色文化等。而坐落于淄川的聊斋文化，更以其独特性与奇幻性成为了淄博市文化的一大“亮点”。 　　聊斋文化是指以蒲松龄、蒲家庄及其《聊斋志异》等作品为核心而形成的一种独具淄博特色的地方文化资源。它起源于明末清初的淄川县，时至今日，已有三百余年的历史了。 　　聊斋文化的表现形态主要包括四个方面的内容:一是蒲松龄的生平与思想；二是与蒲松龄相关的故里、故居及仙迹游踪等；三是以《聊斋志异》为代表的系列作品,以及衍生出的电影、电视剧、戏曲、纪念品、食品、服装等等；四是长期以来，前者对于具有地方特色的价值观念、道德取向及风俗民情的影响等。概而言之，与“文化”的形态相对应，聊斋文化可分为两个系统：一是文本系统，该系统中包括了聊斋文化的核心著作《聊斋志异》（16卷、490余篇）、文集（13卷、400余篇）、诗集（5卷、1039首）、词（119阕）、通俗俚曲（15种）及杂著《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》等多种科普读物等；二是物化系统，主要包括蒲松龄故居、故里、柳泉、蒲翁墓园以及因蒲翁而建设、命名的街道、园林、馆舍、艺术品，还有蒲翁长期坐馆的王村、做幕的江苏宝应、扬州以及参加乡试的济南、游览过的泰山、崂山等物化遗迹。 　　 　　二 　　 　　聊斋文化作为一种以蒲松龄故居及《聊斋志异》的广