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胡瑗苏湖教法创新及其现实意义 　　摘 要：胡瑗的“苏湖教法”在中国教育史上发挥着特殊的作用，推动了中国教育的发展。他的“分斋教学”打破了古代单一的教学内容，把教学分为经义斋、治事斋，根据学生的兴趣爱好，因材施教，培养了许多经世致用的实用人才，以达“明体达用”的目的。在教学中的灵活多样的教学方法，课堂讲授与“亲历游学”相结合，促进学生对知识的掌握；在生活中关心爱护学生，重视生生之间和谐师生关系的建立等等，在素质教育的今天仍具有重要的现实意义。 　　关键词：胡瑗；苏湖教法；创新性；现实意义 　　文章编号：978-7-80736-771-0(2011)01-139-03 　　 　　胡瑗(993-1059)，字翼之，北宋著名教育家，因祖籍陕西安定堡，世称“安定先生”，与孙复、石介合称“宋初三先生”。胡瑗的教育生涯可分为苏州郡学教学、湖州州学教学与中央太学教学三个时期，“在教育改革实践中，苏州州学是其初步探索时期，湖州州学是其形成具体成果并未太学采用时期，中央太学是其进一步实施和完善时期。”胡瑗的教育效果非常显著“诚明者达，昏愚者励，顽傲者革”，为社会培养许多优秀人才，开创了“分斋教学制度”的教学改革的先河，给后人留下了很多富有启发的宝贵经验。 　　 　　一、胡瑷“苏湖教法”的创新性 　　 　　1、“明体达用”的教育现，培养经世致用之人才 　　“明体达用”的教育观指导着胡瑗的教育改革，北宋之初，“国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄”，虽然设有国子监，但居常听讲者只有一二十人。科举考试内容枯燥，与现实生活相脱离。为此胡瑗提出了“明体达用”的教育观。 　　“明体达用”中时“体”是指儒家的纲常礼教，“明体”即“明夫圣人体用，以为政教之本”。明体达用就是体会圣贤之道，遵循儒家经典中的君臣父子，仁义礼乐的实质精神，以达到国治民安的目的。但是在胡瑗看来，更重要的是把儒家的纲常礼教，仁义之道运用于实际，“大可以论道经邦，小可以作而行事”，培养各种德才兼备的实用之才。胡瑗赋予“明体达用”新的内涵，打破了古代单一的育才观，以便各尽其材，材尽其用。在他的学生中，有长于理学的程颐、长于兵战的范纯?v、长于政事的范纯仁、精通经学的孙觉，等等。 　　2、“分斋教学法”，教学史上开拓性的创新 　　“分斋教学法”是“苏湖教法”的精髓所在，在教学发展史上有划时代的意义。“分斋教学法”也就是现在分科教学的前身。《安定言行录》中记载：学中固有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事?Z者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。《宋元学案?安定学案》记载道：“立经义、治事而斋。经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经’。治事，则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。”经义斋的教学内容主要是经学，学生主要学习六经和儒家经典，培养科举之士；治事斋，分为治民、讲武、堰水、历算等科，培养不同类型的实用人才；治事斋中“一人各治一事，又兼摄一事”，即习治事斋的学生每人可选一门主科，同时兼学一门副科。这种主、副科学习的教学制度即现在中学、大学的必修和选修课，胡瑗根据学生的兴趣爱好及品性，分为经义斋和治事斋，打破了学校教育只培养科举之士的人才结构，培养不同类型的实用人才，是学校功能更为多样化。 　　胡瑗的“分斋教学制度，在中国教学制度发展史上，首创了在同一学校中分设经义斋和治事斋，第一次将使用学科和儒家经典放在同等地位，第一次创立实施分科教学和必修、选修制度。”虽隋唐时设算学、书学、律学等专科学校，但这些专科学校的地位不能与儒学平起平坐的，其规模也很小。胡瑗通过变革这种教育制度，使他们既能深刻领会儒家圣人之道，同时把圣人之道运用于实际之中，理沦和实践相结合，培养“明体达用”的人才。这是一种伟大的变革，它使学校人才培养模式发生了根本的变革。 　　胡瑗的“分斋教学法’在教学史上有开拓性的创新，因为“先创立并实施分科教学和必修、选修制度的是在中国的北宋时期，早于世界各国四百年之久。” 　　3、“教授、解经，指意明白”、“亲历游学”的教学法，提升实践能力 　　胡瑗在教学中，不仅重视课堂上的讲授，“教授、解经，指意明白”，也重视学生走出课堂，走出书本，进行“亲历游学”。这样课内课外相结合，使学生学以致用，更有效的提高学生的实践能力，从而更好的融入社会。 　　胡瑗在讲授时借助于图形、实物、模型等手段，促进学生对知识的理解与掌握，“图之讲堂，朝夕对之，皆若素习”，通过直观的教学法使学生更形象地学习知识。据《安定言行录》记载：“先生以三礼仪物黜其于古无考而益其未见者，图之讲之”，使得“人人得窥三代文物之懿，朝夕对之，皆若素习。” 　　胡瑗不仅重视课内的讲授，也重视课外