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论新人本主义对颓废主义文学影响 　　摘要：西方新人本主义以及与之相伴的颓废主义文学、现代主义文学和后现代主义文学引入我国二十世纪末的文坛，从正负两个方面对我国文学产生影响，既启发了某种程度的艺术的创新，但也为大陆颓废主义文学的泛滥起了推波助澜的作用。新人本主义经由唯意志论到直觉表现论再到精神分析论与存在主义逐步剔除了人的理性精神，将非理性推向极端。新人本主义的颓废主义文学对我国文学的负作用不容忽视。 　　关键词：新人本主义；颓废主义文学；影响 　　中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号： 　　一、新人本主义的正负作用 　　新人本主义在西方的兴起，标志了启蒙理性主义的失落。它以对资本主义理性世界和现存秩序的怀疑和叛逆姿态，涂改了那个世界的守护者有关那个社会的诗意叙述；它对人的非理性世界的探索，对人的个体生命的关注，拓展了人和社会的研究领域，为哲学人文社会科学提供了新的思想资源，为人类文化史的发展增添了异样内容。然而，它以非理性主义以及虚无主义为基本特征的主观唯心主义世界观，以个体本位为核心的价值理念，和对人类前途丧失信心、缺乏远景透视的精神症状，与马克思主义的理性精神相背离，使我们决难苟同与接受。 　　西方新人本主义以及与之相伴的颓废主义文学、现代主义文学和后现代主义文学引入我国二十世纪末的文坛，激活了作家的艺术思维，为文学艺术的探索开启了一个新的精神天地。它的作用是正负两个方面的，既启发了艺术的创新，同时又为大陆颓废主义文学的泛滥起了推波助澜的作用。 　　人是什么，这个司芬克斯之谜，一直困挠着人类。人是不断生成的，人作为一个类别，永远是个未完成体，人化的过程没有止境，人是什么的问题也就难有一劳永逸的终结答案。但我们至少可以回答人不是什么？人不是机器，人不是禽兽。诚然，“人非草木，孰能无情？”然而，人的情不等于欲，更不等于性欲。人具有自然属性，但人又是社会关系的总和，是理性光照下的文化个体，承载着社会的责任、道德的律令。责任、道德都有当下的历史内涵。中世纪的欧洲，人的责任被认为是做神的奴仆，人的道德就是恪守神的训谕。封建时代的中国，人的责任是效忠皇权，人的道德理想就是三纲五常。在历史的进程中，这些自然严重地阻滞了人的全面发展。但并不意味着今天的人们就可以忘情于非理性主义的舞蹈，就可以无端地拒绝理性、伦理、秩序。人是有限制的主体，而不是可以超越一切的独往独来的非人、超人。那么，当今时代中国人应该具备怎样的理性精神，他的责任与道德的底线何在？新人本主义哲学给出的答案无疑是有害的。 　　二、新人本主义哲学的运行轨迹 　　西方人本主义分为传统人本主义与新人本主义。传统人本主义由人文主义运动开始经笛卡尔、康德、黑格尔到费尔巴哈，他们张扬人性反对神性，提倡理性反对愚昧，把人从神的奴役中解放出来，抬高人的尊严与价值，具有巨大的历史进步意义。新人本主义由康德肇始，经叔本华、尼采的唯意志主义、柏格森的直觉主义，再到弗洛伊德的精神分析学说，直至现象学、存在主义等。康德由于其思想的庞杂与矛盾，既成了传统人本主义的集大成，又成了新人本主义推崇的始祖。康德的著名命题：“人给自然立法”、“人是最后的目的”，给人本主义美学定下了极富挑战意义的论断。不错，人为万物之灵长，自然的“人化”、社会的发展，无不围绕人的需要而展开，失去对人的终极关怀，一切都毫无意义。然而，人的需要决不能等同于满足人的饮食男女低层次的需要。人在改造自然、推动历史进步的同时，也在进行着自身的“人化”过程。康德同时指出，人的本质保持“自由”与“理性”，理性制约下的自由决不是动物本能的为所欲为。因而康德强调“人给自然立法”，以实现人的终极目的，表现了人性对神性的胜利，他的本意是号召人们打破受神性奴役的精神枷锁，发扬主体精神来积极改变外在现实，在这同时，实现人的终极关怀。康德这一内涵复杂的人本思想又包含了对人的本性需要的不加限制。他的伦理美学观的基础是普遍的道德原则，即全人类的共同利益、善良意志，没有很多现实的社会内容。而且他完全排斥人的社会性来谈人的需要，从生物性的先天基础分析人的知、情、意三者的关系，这又开启了新人本主义的非理性主义先河。新人本主义由唯意志论到直觉表现论再到精神分析论、存在主义，一步步摒除了人本主义强调的人的理性精神，而将人的非理性的一面突出到凌驾一切的地步。 　　在唯意志论中，叔本华强调人的主观精神，认为世界是意志的表象，意志是世界的本质。而意志的核心就是追求生存的强烈欲望，他说：“世界是我的意志”，就是说世界是受人的情感、欲望支配的，而人的欲壑难填，人生也就必然充满挣扎与痛苦，为了解除痛苦，就需要在对艺术的观赏中获得一种忘我境界，暂时淡忘欲望对人心灵的折磨。而艺术要能达此目的，就要把人的情感、欲望赤裸裸地表现出来，即“美是意志的个体化”。