论谢扶雅对怀特海宗教哲学吸收和融.PDFVIP

论谢扶雅对怀特海宗教哲学的吸收和融会 兼与怀特海上帝观之比较 王 锟 受怀特海宗教哲学的影响，谢扶雅转向个人内在的宗教体验和沉思，逐渐形成 自己的宗教思 想。谢扶雅的宗教思想，大体可分为 “宗教的哲学反省”与 “神学思想的综合创新”两个阶段。 1926—1946是 “由社会倾向而至个独沉思”时期，此即 “宗教的哲学反省”阶段，他对宗教的 本质、演进及理性化等问题的思考，其 中可见怀特海宗教哲学的清晰烙印。I946年之后的阶段 是 “由沉思而更至综合”时期，此即 “综合创新阶段”，他把中国传统的 “中和思想”与怀特 海的 “过程上帝观”相互融会而形成 “中和神学”，这是中国基督教本土化的代表理论之一。就 上帝观来说，谢扶雅与怀特海之间有很大的相契性。 关键词：谢扶雅 怀特海 宗教哲学 中和神学 上帝观 作者：王锟，1973年生，浙江师范大学法政学院教授。 英国哲学家怀特海 (1861—1947)，可以说是2O世纪西方最具有独创性和代表性的形而上 学家。他反对西方哲学传统心物两歧、主客对立、自然与生命隔阂的二分法 ，建构了迥异于西方 传统形而上学的有机主义和过程哲学，并转入宗教的沉思，提出了著名的 “过程上帝观”，直接 开启了 “过程神学”的先河，对现代西方基督教思想影响很大。其实，中国基督教思想家谢扶 雅，曾亲炙怀特海并服膺于其思想，正是在吸收怀特海的宗教哲学和上帝观的基础上，他把基督 教思想与中国传统思想融合，创立了 “中和神学”，成为基督教本土化的代表人物之一。回顾这 段历程，探讨他与怀特海的关系，反思他的神学思想，对于基督教思想的创进与本土化，必将有 所裨益。 一 、 谢扶雅与怀特海之姻缘 1925年，受中国基督教青年会的推荐 ，谢扶雅赴美进修，进入芝加哥大学神学院学习。在 那里，他选修了神学院院长马绣诗 (ShalerMathews)的 “社会神学”、史密斯 (G．．B．Smith) 的 “神学与哲学的关系”、海意腾 (AugustusHayden)的 “比较宗教学”、安姆士 (Ames)和卫 萌 (H．N．Wieman)的 “宗教哲学”以及米德 (GeorgeMead)的哲学史等课程。1926年秋， 因钦慕怀特海的思想 ，谢扶雅转到怀特海执教的哈佛大学。在哈佛大学，他注册了安道华神学院 (AndoverTheologicalSeminary)，但在该神学院并未读学位 ，甚至没有在此听课，而是选修了哲 学系的许多课程。在哈佛哲学系，他聆听了怀特海、霍金 (w．E．Hocking)、培黎 (RalphB． Perry)、穆亚兄弟 (GeorgeF．andEdwardMoore)等人的授课。其中，怀特海对他的影响最大。 ． 112 ． 论谢扶雅对怀特海宗教哲学的吸收和融会◎ 埘扶雅说： “读其 《宗教在创造》 (ReligionintheMaking，Macmillan，1926)一书，深深服赝 R‘eligiondealswithsolitude’一言点醒，遂由社会化一百八十度转到个体化 (Individualiztion)。 这便是我那一阶段 (1926--1946)二十年间的生活重心。”① 我们知道， “Religiondealswithsoli- tud”一句话，是怀特海 《宗教在创造》一书中所揭示的 “宗教”的本质。怀特海认为，宗教是 人幽居独处的经验 ，没有幽居独处的经验，则无宗教感可言。宗教本质上是关于个人内在生命的 经验，而社会性的宗教狂热、布道活动、教会 、仪式及行为准则等等，都是宗教外在的装饰。怀 特海强调，宗教的本质是内在的个人体验而不是外在的社会化活动。按怀特海的看法，谢扶雅 以 前所做的教会工作 、布道活动、祈祷仪式、行为准则都是社会化的活动，它没有触及宗教的实 质。这种观点给谢扶雅以很大的刺激，促使他由外在社会化的宗教活动，转向个人内在的宗教体 验和沉思，这就是 “遂 由社会化一百八十度转到个体化 (Individualiztion)”之意。从 1926到 1946年甚至之后的很长时间里，谢扶雅进行着宗教体验和哲学沉思。1927年归国后他为青年协 会所撰写的 《人格教育论》和 《宗教哲学》二书，还有随后的 《人生哲学》、 《中国伦理思想 ABC))、《基督教纲要》、 《个人福音》、 《基督教与现