论基督教对志贺直哉文学创作影响.docVIP

论基督教对志贺直哉文学创作影响 　　[关键词]志贺直哉；基督教；性苦闷；反抗意识 　　[摘 要]志贺直哉的青年时代曾有过七年学习基督教的经历，虽然随着对宗教认识的深化和自我意识的增强，他最终背弃了基督教，但是因禁欲教义而产生的“性苦闷”却成了他创作的主题之一，并由此形成了反抗压制、尊重自我的个性特征。 　　[中图分类号]1106．4 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1003―8353(2007)02―0197－02 　　 　　志贺直哉(1883―1971)是日本近代文学团体“白桦派”的杰出代表。他的作品多为短篇，常以自己的人生经历、家庭生活为题材，以描写个人的情感认知见长，呈现出很强的日本私小说的特征。在他的青少年时代，曾学习过七年的基督教教义，对志贺一生影响深远。可以说，正是这段经历促使他走上了文学创作之路。 　　 　　一、基督教与志贺作品中的“性苦闷” 　　 　　最初接触基督教时，志贺并未对其有任何抵触，“我自十七岁起整整七年时间都是一个温顺的基督教信徒。不可偷盗、不可杀人、不可作假见证。虽然有这种种禁规，但是成长于和睦家庭的我，对于此等戒律大致上未起什么矛盾。”(《浑浊的头脑》) 　　然而随着年龄的增长，基督教的禁欲观逐渐引发了青年志贺的困惑。“以圣经和祈祷为食粮”的虔诚的信仰生活与倡导神圣纯洁的教义不能阻挡青年人本能的性欲冲动，清规戒律为年轻的志贺带来了极大的困惑，自然的人性要求与刻板的教规之间的矛盾对立动摇着志贺的信念，他将满腔的疑问不解与迷茫写进了自己的一部部作品中。短篇《浑浊的头脑》里，自传性的主题被融入虚构的情节中，主人公这个温顺的基督徒在对禁欲教义的畏惧中癫狂迷离，活脱脱一幅作者“病态”精神的自画像。长篇小说《暗夜行路》，通过对主人公时任谦作一生经历的描写，暗示了作者志贺在“性苦闷”的困扰下，一度沉沦，却又靠坚强的自我意志不断奋起，走出人生暗夜的过程。此外，在其创作早期，还有一批反映“性苦闷”的未发表作品，它们常常以通奸、杀人等恶性事件为题材。如《苔藓之床》、《炸药》、《恐怖的种子》、《富次之妻》、《转逃》等。这些虚构世界的形成固然与当时的志贺沉溺于旧文学中有关，但从中也可以看出志贺苦闷于自然的生理欲望与教义的冲突，以及他想要冲破伦理藩篱的迫切愿望。 　　因为禁欲教义所引发“性苦闷”，虽然在生活中为志贺带来了巨大的烦恼，但却从文学创作的层面上为他提供了写作的素材和不尽的灵感。“可以毫不夸张地说，志贺的文学主要是从‘性苦闷’起步的。他的大部分作品中，往往都程度不同地贯穿着‘性苦闷’因素。”[1] 　　在这里，笔者试举他的中篇名作《大津顺吉》为例，探讨志贺在禁欲主义影响下，有着怎样的爱情观、婚姻观和对自我意识的初步认知。 　　小说的主人公顺吉情窦初开之时，遇到了两位完全不同的女性，混血少女K?w和女佣千代。K?W带有异域风情的美诱惑着顺吉，然而做为一个“温顺的基督徒”，囿限于禁欲教义的他停止了追求的脚步，两人的恋情尚未开始就已结束。第二部中，他将爱慕之情投向了家中的女佣千代，开始了他的心灵之恋。热恋中的他，眼中只有千代的身影，“她的到来使自己的心情变的轻松起来”。情欲的鼓荡使他与千代有了夫妻之实。而内村宣扬的“尚未决定将其选为己之妻室之前，切不可恋之，……否则，奸淫行为与杀人同罪”，“不为周围所承认的夫妇关系，是犯罪行为”的戒律使他畏惧不已，遂决意不顾身份地位而与千代结婚。听闻此事的父亲勃然大怒，断然否决了婚事。顺吉在自由意志、教义、父权三者之间开始了痛苦的挣扎。 　　顺吉的两次恋情，都与基督教教义有着密切的联系。首先表现出的就是顺吉在观念与情感的相克中，所产生的“不调和”。 　　“内村先生曾说过这样的话，‘将奸淫做为重罪之事始自基督教，奸淫同杀人一般罪大恶极’。 　此话令我感到恐惧与不快。 　这是因为我的‘心’与‘体’虽在不断地寻找着恋爱的对象，但是却被‘境遇’与‘思想’所阻碍，我无法忍受这种因不调和感而产生的苦闷。” 　　在这里，被志贺加上引号的“心”与“体”，“境遇”与“思想”无疑是理解顺吉也即志贺内心的一把钥匙。“心”是指对异性所产生的纯洁、纯粹的恋情，他压制着赤裸裸的肉欲，“体”就是身体，即肉欲。相对于志贺的“心”与“体”，基督教中也有着“灵”与“肉”的对应。在基督教人学观中，人是灵与肉、精神与物质的统一。在精神与肉体的矛盾冲突中，人若一味满足自己的物质性，则走向沉沦的地狱；而若不懈地坚持内心的精神性，则可飞升至天国。 　　灵肉分离的二元对立学说构筑了西方世界的基本思维模式，导致西方文化中无论是宗教还是文学都离不开精神与物质的对立，心灵与肉体的纠葛。然而在以基督教为核心的中世纪文化中，封建教会和反动僧侣们为维护自己的反动统治和对人们的思想欲求加以控制的企图上