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解读西厢记历史地位与意义 　　[摘要]王实甫的《西厢记》艺术成就很高，达到了中国古典戏剧的最高峰。历来的研究者多关注于它的人物形象、主题思想和语言特色等方面。文章从解析《西厢记》的典型环境入手，分析它的艺术成就。剧中的典型环境可以概括为四个，这就是普救寺、梨花深院、月夜、长亭。这四个典型环境是作品结构的基础，其中以月夜环境的描写最为详细丰富，它具有整体上起承转合的特色，构成了整个戏剧的中心意境。 　　[关键词]《西厢记》解析；典型环境；艺术成就 　　[作者简介]邹壮云，四川大学文学与新闻学院2010级博士研究生，四川成都610064；重庆三峡学院文学与新闻学院讲师重庆万州404100 　　[中图分类号]1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4434(2011)07-0099-05 　　 　　“作词章风韵美。士林中等辈伏低。新杂剧、旧传奇，《西厢记》天下夺魁。”(明?贾仲明《凌波仙》吊词)。王实甫的《西厢记》堪称我国古典戏剧史上的经典之作，它对人物、情节、感情的描写都是那么细致入微，惟妙惟肖。但笔者认为，作品中所描述的典型环境也是该剧的一大特色，历来对《西厢记》的研究主要针对它的人物、主题、语言进行多方位的探讨，而对其出色的环境描写则鲜有综合性的论述。《西厢记》的作者描摹环境，结合人物活动，达到情景交融的境界。正如霍松林先生所说：“他(王实甫)不仅善于从人物与人物的关系中描写人物，而且善于从特定生活氛围中描写人物。”它对于人物、情节、剧中气氛等都有不可低估的烘托衬映的作用，也是剧作的一大魅力因素。下面，就《西厢记》中的典型环境作一深入的综合性分析。 　　《西厢记》演绎才子佳人传奇，宣扬愿天下有情的都成眷属，在封建社会掀起了人们思想上的轩然大波。剧中人物出场转换的活动生活场所，也无不为表现这一主题而推波助澜，而且生动地表现出了中国古代颇为含蓄的艺术美。《西厢记》典型环境的描述主要集中在这四个方面：普救寺、梨花深院、月夜、长亭。其中。梨花深院只是属于普救寺中的一个建筑群。为什么在这里要把它单独列出来呢?因为梨花深院就是崔莺莺一家居住的西厢下的一个院落，这里崔莺莺和红娘主要的活动区域。而普救寺在剧中只是作为整个故事的发生地点，表明它是一个和尚居住场所和所具有的寺庙的特点和功能，关于这一点，在下面的文字中还要作进一步的阐述。 　　 　　一、普救寺大开方便门 　　 　　首先我们来看一看事情的发生地点：普救寺。在传统理解中，寺庙是僧人们恬淡清净地生活，静心苦修，以求从世俗苦海中解脱出来之所。但《西厢记》中才子佳人情意绵绵的故事就发生在庄严肃穆的寺庙中，这确实给人一种亲奇别致的感觉，而这寺庙也必然有其特殊之处。在第一本的《楔子》中这样交代“这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院”。则天皇帝是中国历史上唯一的女皇帝，贞观二十三年，太宗病逝，武才人被发送到感业寺削发为尼。若不是她敢于冲破传统，于感业寺中与高宗偷偷幽会，私定终身，岂能成就登基伟业?在元稹《莺莺传》和《董解元西厢记》中都没有提及此事，王实甫在此加入一笔，自然有其深义。王实甫细致地描绘了普救寺的具体环境，将它写成一个饶有诗意的胜境。它“盖造非俗”，“琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉。”由于男女主人公要在佛殿上相遇。因此往常佛堂上阴森怖人的神像消失了，呲牙咧嘴的罗汉没有了，烧香拜佛的俗客离开了，念经诵咒的和尚回避了，正如莺莺之语，“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”。这样一个幽静之所。正是一段风流韵事发生的绝佳之地。初见莺莺，张生大半魂魄便已相随而去，进京赶考只作日后之谈。当即决定留在寺中。此时的张生心中充满了对美好爱情的渴望与憧憬，寺庙在他的眼中变得多姿多彩。“[赚煞]近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光在眼前，争奈玉人不见。将一座梵王宫疑是武陵源。”张生在唱词中把寺庙比作桃花源，寂静僧房又何妨?有莺莺在此，便胜人间仙境。庄严的佛殿本应是呈现神圣的清规戒律。在这里却公然上演少男少女的眉目传情，令人仿佛已经忘记了这是一座不食人间烟火的寺庙，而更奇怪的是，寺庙的主持(法本长老)不但不及时抑制这种行为，反而还为这两个情种暗开方便之门。明知青年书生张珙心不在学而在色，还热心租房给他，答应他莺莺一家作完道场后也让他为自己死去的父母作道场，难道他会看不出张生的真实企图。在《闹斋》一折中写道：“击磬的头陀懊恼，添香的行者心焦。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消。”在严肃做法事过程中，众和尚都被莺莺的美貌迷失了本心，使得整个道场一片混乱。还有小和尚法聪、惠明等也是热心为张生传递信息，这院里的和尚似乎比俗家人更通情达理，其后，张生月下联吟、跳墙约会、月夜听琴以及二人私下结合到最后张生考中状元，与莺莺有情人终成眷属，都没有来自寺方的任何阻碍。普救寺，简直就成了张生