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观相基于怀疑主义历史哲学方法 　　在斯宾格勒的传世之作《西方的没落》中，观相作为最主要的写作方法，贯穿在整本书的写作当中。观相不仅仅是一种历史写作方法，也是斯宾格勒的思想核心。所谓观相，在斯宾格勒看来，就是一种直观的方法，一种诉诸于心灵的内视的方法，它依赖的不是自然的定律和因果关系，而是个体的精神慧眼，是个体对历史中的生命的切身体验。通过对人类历史中的一切事物和现象的体验，去把握其背后的生命形态的特征与命运。这种强调心灵和感觉的历史哲学方法，源于西方历史以来的怀疑主义的核心理念。 　　一、怀疑主义的源流和核心思想 　　一般而言，怀疑主义作为一个学派流别，最早可以追溯到公元前5世纪希腊哲学家、智者派的主要代表人物―― 普罗泰戈拉。他接受了赫拉克利特关于万物流变的思想，认为变动不居的感觉现象是真实的，万物是在不断地运动变化的。但是他从这种素朴的感觉论走向了相对主义和怀疑论。断言每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他提出一个著名的命题：“人是万物的尺度”，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点，对传统宗教神学提出了怀疑：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西”。普罗泰戈拉把感觉看成是真理的标准，含有主观唯心主义成分。不过他的本意并不是要否认事物的客观存在，与后来典型的主观唯心主义有区别。他看到了不同人的感觉有对立与差异，触及到主观和客观的关系问题，表现了人类认识的深入。他强调人在现实中的地位，在当时有破除传统神学观念的启蒙作用。他把人作为重要的哲学研究对象，这是古希腊自然哲学时期向后一阶段过渡的重要标志。古希腊晚期的皮浪则是怀疑主义学派的首个集大成者，皮浪的生存时期是希腊衰落之际，希腊基本是处于罗马的统治之下，社会动荡不安，人民流离失所，以皮浪为代表的知识分子对于古典希腊时期流行的理性主义产生了怀疑，强调相信自己的亲身体验和感觉，其核心思想是“一切不可知，肯定是得不到的。” 　　蒙田是法国文艺复兴时期最杰出的一位人文主义者，他的人文主义含有非常浓厚的怀疑主义的特质。早期蒙田奉行禁欲主义，后来逐渐转向怀疑论。他认为怀疑的原因在于人的判断。人的判断能力有非常大的限度，人不可能认识自然界的奥秘，所以，人对自己不理解的事物进行判断是很轻率的行为。最好的态度是不做判断，保持怀疑。他认为，求知难以达到真理，我们应该保持怀疑。他站在怀疑论者一边，批驳自以为找到真理的人荒唐可笑，并断定找不到真理的人太仓促。人只能怀疑，“什么也不肯定，什么也不保证”。对于历史，蒙田的历史观具有典型的相对主义色彩，相对主义否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式，其特征是强调现实的变动性和不稳定性，坚持认识的主观性和对历史条件的依赖。蒙田强调世界的变动性，他的随笔中随处可见对变化思想的描述。伯克就谈到，蒙田对变异的探寻，几乎达到了入迷的程度，“在蒙田看来，世界处于不断的变化中，变化时绝对的，静止是相对的。”他认为，存在在变化，我们的思维在变化，所有的一切都不停地在变化。此外，他强调命运的安排是不可违抗的，“人世间的事，做起来要粗枝大叶，大而化之，大部分的事留给命运来操作。” 总之，蒙田强调历史在时间和空间上的相对性，在他的历史观里，差异永远存在，变化始终是个常数，因而一切是千姿百态的，万事万物从来没有静止过，他没有为历史的发展设置什么所谓的方向和规划，只是强调它的运动和变化。他的怀疑论并没有形成一种哲学体系，但是后来的人都从他那儿不断吸取营养，即怀疑以前笼罩人类的诸观念，寻求新的认知世界的方式。如狄德罗说到自己的思想变幻莫测，和蒙田属于具有同样思想特质的怀疑论者。 　　休谟是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，历史学家一般将其哲学思想归结为彻底的怀疑主义。他只承认感觉经验的存在，把感觉经验统称为知觉，然后又把知觉分为印象和观念。所谓印象是指现时发生的各种内外感觉。休谟把印象当做人的一切观念和知识的来源。观念则是通过记忆和想象这两种官能对以前产生过的印象在头脑中的再现。休谟把这称为对印象的模仿。还有就是对于因果性的怀疑主义，他在因果性问题上否认人们所具有的因果观念的实在性，把因果观念的获得看做完全是人为的，并不具有客观基础。他提出，人的因果性观念完全来自实际感觉经验中对相似性例证的观察。所以，对于历史，休谟怀疑理性史学，认为政治信念和忠诚乃是长期社会演进的结果。它们不是出于人们的意愿，而是自然发展起来的；人们不能随心所欲地改变它们，因为习俗是理性无法操纵的。他认为他的哲学观点可以通过历史事实而得以阐明，认为历史是心