论孔子乐教思想对大学生思想政治教育改革启示.docVIP

论孔子乐教思想对大学生思想政治教育改革启示 　　【摘 要】孔子的乐教思想是先秦思想政治教育的重要思想，对当前大学生思想政治教育改革有重要的启示作用。这种启示表明，在思想政治教育的目标上，要以共产党所代表的工人阶级的根本利益、中华民族的根本利益为根本目标。在思想政治教育的具体内容上，要以中国特色的社会主义伦理道德作为核心内容，并且，这种内容是具体的、情感性的内容。在思想政治教育的形式上，要选择合适的物质载体，并采取适当的方法，最终以美的形式来陶冶人。 　　【关键词】孔子 乐教 思想 政治 教育 　　大学生思想政治教育是指对当代大学生进行的理想信念教育，爱国主义教育、公民道德教育等全面的塑造与教育，使之成为中国特色社会主义事业的建设者与接班人。它既包括第一课堂的教育，即思想政治理论课的教育教学，又包括第二课堂的教育，即在日常生活这个大课堂中所实施的教育。 　　“乐教”是指音乐教育，即通过音乐艺术来教育人、培养人。孔子的“乐教”是指包括音乐、诗歌在内的广义的艺术教育，它旨在宣扬政治伦理道德，从而培养符合当时社会所需要的全面发展的人才。西周以来“政象乐”“审乐以知政”“乐者，通伦理者也”“乐以安德”等思想实际上凸显了思想政治教育与乐教的紧密联系，乐教成为礼乐治国时代最重要的思想政治教育方式。孔子对这种源自西周时期的重要的思想政治教育方式，做了详细的整理和创造性的转化，对后世产生了深远的影响，至今仍然有值得借鉴之处。 　　一、对思想政治教育目标的启示 　　“乐教”是西周最高学府大学的主要教育方式，“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。”在此，作为大学教育的领导与管理者，大司乐通过任命有德性的乐官对贵族子弟进行乐德、乐语、乐舞的教育，旨在培养符合统治者要求的、具有一定才能的人才。因此，乐教在周代具有鲜明的阶级性，它实际上是周天子及其奴隶主贵族进行政治伦理教化、统治的最重要的方式。 　　孔子尽管以仁释礼，对礼乐有了新的阐释，并建立了较为系统的仁学思想，但由于其“从周”，因此，其以礼乐治国、以礼乐教化的理想，与西周并无二致。乐教在根本上仍然是服务于奴隶主贵族的统治，这使乐教在本质上具有不可逾越的阶级性和党性特征。乐，乃至乐教的重要性，就在于自身所蕴含的与阶级性、党性相一致的政治伦理道德内容，抛弃了这一重要性，乐就不是孔子所极力推崇的韶武等真正的乐，而是伤风败俗乃至误国的郑卫淫声。 　　孔子乐教的目标所凸显出来的阶级性、党性特征实际上揭示了思想政治教育的一个真理，没有超越阶级性和党性的思想政治教育，只有代表本阶级、本党派利益的思想政治教育，大学生思想政治教育尤其如此。当代大学生思想政治教育所代表的阶级和党派的利益是中国共产党和工人阶级的利益，其实质是以中国共产党所代表的工人阶级，以及整个中华民族的利益为最大利益。源远流长的中国传统教育文化中所蕴含的这种坚定的阶级倾向性一方面具有理论意义，它既有利于批判西方现代、后现代文化中所鼓吹的非理性、反理性的虚无主义思潮，又有利于厘清当前大学生思想政治教育理论中的根本目标问题，继承并发展中国传统教育理论。另一方面具有实践意义，它使当代大学生能以中华民族的伟大复兴为己任，自觉地在中国共产党的领导下，努力学习，积极实践，为成为中国特色社会主义现代化事业的建设者和接班人奠定坚实的基础。 　　与乐教所体现出的思想政治教育的阶级性、党性这一根本目标相应，乐教的具体目标体现为向善、求美、崇真。 　　“子曰：‘……诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”“诗可以兴”意味着乐教可以激发情志，体现了其情感作用，即求美。“可以观”“多识于鸟兽草木之名” 则凸显了乐教的认识作用，即崇真。“可以群”“可以怨”“迩之事父，远之事君”则体现了乐教的道德作用，即向善。乐教目标中的真善美不仅分别存在，而且还处于相互交融、互相渗透的统一中。与此相应，它所培养的仁人也是一个真善美合一的人。首先，一个仁人是一个善者。“苟志于仁，无恶也。”一个仁者当然没有恶行，只有善行，因此他是善的。其次，这样的一个与仁义为伴的仁人还是美的。“里仁为美。”最后，仁人还是智慧的，他是真的。“择不处仁，焉得智。”不与仁同在的人就不是智慧的。乐教中对受教育者真善美的塑造与乐教的根本目标紧密联系，因此，代表阶级与党派利益，与家国紧密联系的政治伦理道德之善处于核心的位置，而如何完美地表达这种善的形式之美，以及怎样达到对善的正确判断或达到对一般事物的认识之真则处于相对次要的位置。孔子