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论孔子心性学说现代价值 　　摘要：物质成果日益丰裕的今天，人们的价值观念多元混乱，信仰缺失和精神家园失落，伦理道德失范，人心涣散，信用缺失等现象触目惊心。该文认为当前研究倡导儒家学说创始人孔子的思想犹显得重要。加强道德建设。 　　关键词：思想道德建设；价值观念；信仰；信用；缺失；孔子 　　 　　在这个急速变化的时代里，生产的发展，科技的进步，物质的富裕成为社会进步的主要标志。最大限度地追求物质利益和享受是当代人毋庸质疑，一致认同而又普遍的生活方式和价值追求。但是，物质成果日益丰裕的同时，人们的价值观念多元混乱，信仰缺失和精神家园失落，伦理道德失范，人心涣散，信用缺失等现象触目惊心。 　　“山中花树”任其自开自落，“日暮卧牛”听其滑坡或者爬坡，不认真解决道德领域的问题，不仅物质文明的成果难以保障，也会极大地影响社会的全面发展和进步，从而影响和谐社会的建设。人们呼唤符合时代的道德规范作为社会的精神约束，渴望挖掘传统道德的积极因子，发挥其正面引导以及对货币经济负面因素的遏制作用。当前研究倡导儒家学说创始人孔子的思想犹显得重要。如同麦斯太尔呼吁解决西方的现代问题要回到亚里斯多德一样，解决中国的现代问题，加强道德建设需要重新“回到孔子”。 　　回到孔子不是厚古薄今，不是保守主义的滥情，不是真的要回到孔子的时代和重新俯拾他所处时代的问题，因为从根本上我们永远也不可能返回到孔子的时代，无法真正的复古。“回到孔子”是指回到中华文明精神的源头，对儒家学说创始人――孔子的经典文本进行细致而又有所选择地研究和解释，着眼当代人类的现实生活和生存状况，突出道德领域的实际问题，阐释孔子以“仁学”为核心的心性学说的现代价值，丰富社会主义思想道德的理论宝库。 　　作为儒学的创始人，孔子并没有系统完整的心性学说，不仅几乎没有论“心”，即使直接讲“性”的地方也是极少，仅见“性相近也，习相远也。”很少几处（《论语阳货》），他讲的最多的是“仁”。之后，《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子?尽心》）才有了把心性联系起来的说法。然而从整体上看，仁是孔子的一个重要概念，是儒学的理论基石，一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，但是，孔子言仁往往随机而发，没有给仁下一个普遍、固定的界说，况且孔子的仁是一个多层次、多含义的概念，这就为理解孔子产生了一定的困难。由于中国哲学主要是围绕天人之际展开的，而天人的核心究竟还是落到人上，人的核心则是心性，孔子仁学其实探讨的就是人之为人的基本内涵和规范要求。 　　如何评价孔子思想的现代价值是孔子研究中最重要、最有争议的问题，特别是作为他思想核心的仁学学说。回到孔子也就是如何评价孔子学说的现代意义问题，总体说来大概有三种观点：一是包袱说，这种观点认为传统越古老，负担越沉重。孔子思想产生于2500多年前，随着时代的发展已失去其现代价值，回到孔子意味着中国无法轻装前行；二是代表说或精华说，认为孔子是中国传统文化的代表或精华，传统无法割裂，应该继承弘扬，但是如何吸收其精华，剔除其糟粕存在分歧；三是无所适从说，这种说法肯定孔子思想中有积极因子，但是如何区分精华与糟粕，无法操作。包袱说割裂了历史的联系，没有看到文化的传承性，不过是激进主义者的一相情愿，第二和第三种观点可视为一类，尽管说出了当代继承传统的困难，其实是没有掌握好继承的方法，现实中无法真正进入操作层面。 　　回到孔子首先是要回到孔子的经典文本，根据当今时代的问题，理解和解释孔子心性学说的现代意义。现代西方的哲学释义学理论对我们应该有所启发，施莱尔马赫提出释义学有语法解释和心理解释两种解释类型。语法解释也被称为“客观的”解释，它处理的是作者明确的语言特点；心理解释主要是研究思想如何从作者生活的整体中产生的，他更重视第二种类型的解释，后者也被称为“肯定的”解释，因为它在创造性地重建作者的创造性过程时，达到了产生言语的思维行为。一个解释者如果有足够的历史知识和语言学知识，他就可以比作者本人更好地理解作者，把握作者本人创作时没有意识到的方面。 　　伽达默尔强调理解的历史性，他认为理解的历史性具体体现为成见与传统对理解的制约作用，两者构成理解的必要前提和基础，传统是我们不得不接受的东西，是我们存在和理解的基本条件，而对作者意义的发现是无限的过程。他强调开放的视界，“人类生活的历史运动在于这个事实，即它绝不会完全束缚于任何一种观点，因此，绝不可能有真正封闭的视界。倒不如说，视界是我们悠游于其中，随我们而移动的东西。”我们的视界和过去的视界相接触而不断形成，不断包含着差异和交互作用的融合，伽达默尔称之为“视界融合”。文本的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的，因此理解就不只是一种复制的行为，而始终是一种创造的行为。当代的解释观是追求创造的解释观。