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论孔子纲常思想及历史价值 　　[摘要]孔子作为中国封建传统儒家文化的创始人，他的“纲常”思想被认为是封建社会的 “三纲五常”的根源。“三纲”是对孔子君臣父子之说的总结和概括，而 “五常”是孔子对个人道德修养要求的概括。其实这是不准确的。虽然孔子是儒家学说的创始人，但是后世所形成的“三纲五常”许多思想并不是孔子的思想，这其中有一些是发展丰富了孔子的思想，或者吸收借鉴了其它学说的优秀成果，但同时不可避免的有许多糟粕掺杂进去，对后世造成极大的负面影响。因此在研究儒学思想时，要正确认识孔子的“纲常”思想及历史价值，理解并把握其中的精髓。 　　[关键词]孔子；封建社会；三纲五常 　　“三纲五常”是我国古代封建社会的道德伦理框架，是儒家思想的核心，用来调整君与臣、父与子、夫妻、朋友等关系的行为准则。“纲”是指孔子“君君、臣臣、父父、子子”的论述，即君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲。而“常”是指孔子对人的道德修养的一系列要求。它们的提出与孔子儒学思想中的“仁”和“礼”密切相关。 　　在儒家理念中对命运概念的解读中，要求人们尊重人性，同时赋予学者用人道的方式来造福世界的使命，并敦促他们利用自己的知识为社会服务。儒家的纲常伦理无论是对学者还是对于普通人来说应该是理想层面的，可用作文化理论来研究中国社会心理层面的人的心态。 　　一、孔子儒学思想的主张――正名 　　孔子生活的时代，按孔子的说法，是“礼坏乐崩”、“子弑其父，臣弑其君”的僭越无度的，社会思想、政治制度都发生剧烈变动的时代。孔子作为伟大的思想家，必定是希望社会稳定、国家安康的。孔子及其所创立的儒家学派，一直都遵循尊重传统，关怀社会，重视教育的作风，想要建构一套能维护社会和国家的稳定，规范人际关系的实用的政治伦理体系。孔子的思想在中国传统文化中扮演了关键的角色，对现在的思想和生活也有非常重要的启发作用。 　　关于孔子思想体系的核心是“仁”还是“礼”的争辩一直都存在，这两者其实没有什么差别。孔子说：“克己复礼为仁。”“仁”是孔子为了实现其理想，促使人们乐于行善避恶，走上人生正途而提出来的。而“礼”是达到内心理想的方法和手段。孔子还说：“承礼启仁。”这里的“礼”就是指传统的价值观念，包括礼仪，礼节，礼貌等等，用来维系规范人际关系和社会的良性运作。孔子提出以“礼”作为治国方法的核心，认为社会不同阶层的人们应以各自的社会地位、等级名分为标准来获得相应的名誉和财产；每个人都应该严格遵守“礼”的规定，安分守己，要做到不去看、不去听、不去说、不去做不合乎礼节的事。如果能做到这样，就能够达到“启仁”的目的了。在《论语》中，“仁”出现了很多次，说明“仁”一直都是孔子思想和治国处世的核心内容，“仁”的意思是“人生正途”。具体作为是“行善”。 　　礼治的出发点是“正名”，就是为了纠正当时社会政治伦理生活中名分等级混乱的现象，把维护等级地位的名分当作治国的核心。具体到政治生活中，每个人都根据自己的身份遵守相应的礼节和道德准则。比如君臣之间、父子之间、兄弟朋友等关系之间，都要以相应的礼节相待。在孔子那里，仁和礼是其在儒家基本道德范畴中宣讲的重点，并在对不同的社会政治伦理关系提出不同的道德要求和规范，这就是“正名”的真正含义。 　　为君者的行为就必须要符合一名“君子”应有之举，为臣者必须要辅助君王，践行为臣之本，父亲和儿子的行为要遵守各自的社会约定俗成的行为道德标准。 　　二、孔子“纲常”思想的正确解读 　　“三纲”所规范的是一种绝对的服从关系，要求为臣、为子、为妻者必须要服从于君、父、夫，这种思想随着封建社会的发展，到了明清时达到了鼎盛，从而有了“君叫臣死，臣不得不死”、“父叫子亡，子不得不亡”、“烈女不嫁二夫”的极端说法，将其作为个人道德修养的最高标准，这在古代培养了大量愚忠愚孝者和所谓的贞节烈女，上演了一幕幕历史的悲剧，阻碍了中国的人格和社会的健康发展。因此，一般就用这些“事实根据”来论证孔子的“罪行”。归根结底，之所以孔子思想会演变成后世的“封建腐朽思想”，无非是因为一些腐朽儒臣，为了牟取功名利禄，迎合统治者的统治需要，对孔子思想过度解读和歪曲，进行愚民教育。这就让后世许多人对孔子指责和唾骂，甚至对整个传统文化的全盘否定，造成的影响十分恶劣。所以也有必要对孔子“纲常”思想进行正确解读，以正视听。 　　其实，孔子的君君、臣臣、父父、子子的思想，跟后来的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”是有本质区别的。孔子的思想是一种双向的责任和义务关系，而后者则是一种单向的绝对服从关系。孔子在其君臣思想中认为，君主首先要像个君主，有德行有才识，处事认真讲信用，爱惜人才，才能让部下尽心尽力，忠于国君。如果君主骄奢淫逸，倒行逆施，不顾民间疾苦，那么他就不是合格的君主，臣子和百姓完全可以背叛他。就比如