论孔孟儒家学派道德修养和德治思想历史借鉴意义.docVIP

论孔孟儒家学派道德修养和德治思想历史借鉴意义 　　内容提要：任何一个国家民族，都有自己的历史文化、社会精神文明、国民道德修养的传统，中华民族也不例外。两千多年前，以孔子为首的儒家学派所建构的做人的道德修养和德治仁政的思想体系，正是中华民族的优秀传统。对于现今所倡“以德治国”、建设社会主义精神文明、构建和谐社会，仍有着极其重要的历史价值和借鉴意义。 　　关键词：道德修养传统德治和谐社会 　　中图分类号：G 　　文献标识码：A 　　文章编号：1000－8750(2007)03－39－4 　　 　　任何一种社会意识形态、精神文明，决不是从天上掉下来的，应该承认，它总是有深厚的历史渊源和一定的历史继承性。当今我们在不断倡导要以德治国，要建设社会主义精神文明，构建和谐社会，就其理论的实质和基本内容，不正是对两千多年前以孔子为首的儒家学派的传统道德养体系和德治思想的继承和发展吗?概括地说：两千多年中华民族传统的儒家以孝治天下的精神，其本质含义，不可否认，正是当今以德治国思想的根基。而且只有在每个国民个体的道德修养达到充分完善的境界，以德治国、构建和谐社会才不是一名空话并能得以实现。所以回顾反观历史，重温孔子儒家学派对做人道德修养和构建德治、和谐社会思想的精要，无疑对我们今天每一个国民如何做人，社会如何建设精神文明而得以“和谐”和为政治国者如何“以德治国”有着极其重要的历史借鉴意义。以下就此略述管见，就教于方家学者。 　　 　　一、仁爱、孝悌是做人道德修养和社会精神文明建设与和谐的核心 　　 　　道德是精神灵魂的力量。儒家学派的开创者孔子对此的认识是客观而又是现实的。他身处天崩地烈，动荡不安的春秋晚期，所以他认为提高国民特别是为政治国者的道德修养，是当时管理国政和实现“德治”、“大同”以及和谐社会理想的根本，同时还必须对全体国民“导之以德”，实现理想的“仁政”。孔、孟倡导做人的道德修养的核心是“仁”。他们都把“仁”作为做人的最高道德标准和精神境界。“仁”的含义很多，但其本质核心就是“爱人”。正如孔子说：“仁者爱人。”(引文凡未注明出处者，均见《论语》，下同。)以爱人为根本，对自己必须做到：“己所不欲，勿施于人。”进而“推己及人”，要求“己欲立而立人，己欲达而达人。”并进一步做到“修己以安人”，“修己以安百姓”，最后真正实现“博施于民而能济众”。这是道地的爱人、为民思想，也是以德治国和构建和谐社会的根基。每一个国民和为政治国者都必须具备这样的道德修养和爱人、为民、为他人服务的精神境界。 　　人生存在社会和自然环境中，决不是孤立存在的，总要与他人、社会和自然环境发生一定的关系。家庭是构成社会最基本的单位，是人类社会组织最小的“细胞”。家庭的关系处理不好，往往会给社会的安定和 　　谐带来不可估量的危害。所以孔、孟儒家主张在处理调整人际关系或社会关系时，必先父母，次及兄弟、夫妇，而后推己及人及至亲朋友好和国家社会天下。对待家庭成员的关系，孔、孟儒家认为，最根本的是“孝悌”。孔子说：“孝也者，其为仁之本与!”为人子弟，必须“人则孝，出则悌”。孝的本质含义就是敬爱父母；悌是尊重师长，友爱兄弟姐妹。伟大的中华民族素重孝道，历代均有以孝立国、以孝治天下之说。孝悌是国民公认的美德。试想，一个连自己的血亲成员父母、兄弟、姐妹都无爱心的人，他能去“泛爱众”，爱广大的平民百姓，爱自己的国家民族吗?正如前苏联杰出的教育家苏霍姆林斯基所说：一个连他妈妈也不爱的人，他还会去爱别人、爱家乡、爱祖国吗?事实正是如此，只有家庭关系和睦，家庭成员相亲相爱，组成社会的基本单位家庭才能相对稳定。再推及社会，朋友之间也要相互友爱，相互尊重，甚至要亲如兄弟。这正是孔子所说“四海之内皆兄弟”的真正价值。孝悌的本质是仁爱、尊敬和亲和友善。家庭成员和亲朋好友等社会关系，通过实践仁爱尊敬、亲和友善，不仅能使自己的家庭能得以和谐发展、稳定幸福，而且还能推及到社会，逐步形成一定的社会影响和良好的社会风俗习尚。正如儒家典籍《大学》发挥孔子的这一思想所说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”这也正是我们今天大力宣扬的“家和万事兴”的积极意义和社会效益。 　　 　　二、忠信、智勇是做人道德修养。为人处事和构建和谐社会的重要条件 　　 　　忠恕诚信是孔、孟儒家做人道德修养、为人处事和构建和谐社会最基本的要求和不可或缺的条件。做人必须要讲忠恕诚信，这是孔、孟儒家一贯的主张。恰如孔门高足曾子总结孔子的这一思想所说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，对人就是要忠心耿耿，表里如一；对事就是认真敬业，一丝不苟。为人处事要忠诚老实，认真负责。即所谓受人之托，忠人之事。恕，就是为人要厚道，心胸要宽广，对人要温厚和善。人要做到忠恕，必须要讲诚信。诚信，儒家历来皆视之为做人和为人处事的根