论孔子有教无类思想及其当代价值.docVIP

论孔子有教无类思想及其当代价值 　　【摘要】改革开放后，我国教育空前发展硕果累累。但也存在一些弊病，若恰当处置，中国教育才会实现真正意义上的“腾飞”。当前教育中最大的弊病莫过于“教育不公平”。两千多年前，伟大的教育家孔子就提出“有教无类”，对于今天的教育如何实现公平，仍具有重大的现实意义！基于此我采用理论与实际相结合的方法，简述“有教无类”思想提出的背景，阐释其基本内涵，论述其在儒家思想中的发展，最后指出其对纠正教育不公平和实现“中国梦”将会产生巨大的影响。 　　【关键词】有教无类 性善 良知 中国梦 　　中国传统儒家非常注重教育，在大量的教学实践中积累了丰富的教育经验，为后世教育思想留下了难以计数的思想珍品。本文通过论述孔子的“有教无类”思想，继承和发扬这笔宝贵的历史文化遗产，对于我们更好地发展中国特色的教育事业，早日实现“中国梦”具有重大的现实意义和深远的历史意义。 　　一、“有教无类”思想的提出及其基本内容 　　在春秋之前，“学在官府”，教育、学术皆由“王官”世守。那时候的教育是“有类”的，教育大权为奴隶主贵族所垄断，只有奴隶主贵族及其子弟才能入学。后来，“国之贵游子弟”、“国之俊选”皆可入学，教育范围扩大了一点点，但是平民仍根本不能步入学校大门。到春秋时代，“天子失官，学在四夷”，【1】文化下移，下层平民要求享有受教育的权利。孔子在这时，顺应历史发展潮流，大办私学，实行“有教无类”，把教育对象扩大到庶鄙之中，使文化知识广泛地传布到平民那里去。这就打破了奴隶主贵族对教育的垄断，将教育对象从贵族扩大到广大平民，增加了学校教育的社会基础和人才的来源，是教育的一次大普及、大解放，在中国古代教育史上具有划时代意义！ 　　“有教无类”的主张是孔子率先提出的。“有教无类”见于《论语?卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。译文：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。全章仅此四字， 然而孔子教育思想体系的总纲却正是这四字。其中“教”即教育，“类”即等级、类别，包括高等级的贵族或低等级的平民。“有教无类”有以下三个方面的含义： 　　1.人不论出身贵贱，都可以接受教育 　　三国时期何晏认为“有教无类”的“类”是根据贵贱分的类，即“言人所在见教，无有贵贱种类也”。【2】 南北朝的皇侃在《论语集解义疏》中，把“有教无类”疏解为： “人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类、庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”【3】意思是说人虽说有贵贱之分，但应当享有同等的教育权利，不应该因为种族差异和贫贱之分而剥夺一些人的受教育的权利。让所有的人享受到良好的教育，则人们就会向善，因此教育应该是全民的教育。冯友兰认为，孔子“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也”。【4】也正如孔子所说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者”。【5】（82-83）其含义就是没有种族、出身和职业限制， 教育的权利和机会属于所有人共同拥有的。据《史记.仲尼弟子列传》记载，孔子的学生来自不同的家庭，身份也很复杂，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路）.这表明孔子是不看重学生的出身和等级的，只要是诚心诚意来跟随孔子学习的，他都不会拒绝。 　　2.人不论品行善恶、聪明愚笨，都能够进行教育 　　朱熹在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也.故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”. 【6】朱熹认为，人性本来都是善的，只是由于不同的“气习”薰染，才有性善、性恶之分。如有君子教训，则性恶者也可以恢复性善。故不论其善类恶类均应予以教育。不仅如此，孔子招收学生也是不分智愚的，其学生的知识智能、学习态度都不尽相同.如颜回、子贡的接受能力较强，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”；【7】高柴、曾参的智力却较差，“柴也愚，参也鲁”；【8】但经孔子教诲，最终都成了高才生。在学习态度上，“有颜回者好学”，【8】（127） “宰予昼寝”，【7】但孔子都收之为徒，因材施教.以上材料说明，孔子在招收学生时，虽然对他们的智力素质要进行考察和评价，但他从来不因其智力愚笨而将其拒之门外，相反，他对这些人却给予了更多的启发诱导和鼓励，使他们通过自身的努力最终学有所成。 　　3.人不论地域和种族差异，也不论年龄和职业之分，都应该接受教育 　　从地域上说，孔子是鲁国人，但其学生不限于鲁国，还有来自卫、齐、蔡、秦、宋等国.从种族来说，属华夏族的学生占多数，但也有蛮夷族和戎狄族.这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分.孔子当时吸收被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了这一点。子曰：“吾十有五而志