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西方法哲学中目论初探 　　法哲学中的目的论源自哲学目的论，将之作为相对独立的目的理论予以研讨是一种探究目的论的有益方式。庞德对19世纪以前法律思想家就法律目的的认识轨迹作了有价值的归纳，只是似有将复杂问题过于简单化处置之弊。而且仍有必要对19世纪以后西方法哲学的目的论进行研讨。把目的论引进西方法律，已经且继续可能带来弊与利的影响。西方法哲学目的论的研究为我国法学研究带来了研究方法、意义和思路等方面的诸多启示。 　　[关键词]目的论； 法律目的；法哲学；启示 　　[中图分类号]DF0 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004-518X(2007)02-0174-08 　　曾明生(1971―)，男，江西省社会科学院法学研究所助理研究员，主要研究方向为目的法学。(江西南昌 330077) 　　 　　一、从哲学目的论到法哲学目的论 　　 　　(一)在西方，哲学目的论是一种不断发展的目的理论 　　目的??通常被认为是源自柏拉图、亚里士多德哲学以来的传统的哲学流派，也是一种有关对世界解释的理论问题。目的论往往认为自然界和社会中的一切是上帝或神或是人类有计划、有目的的创造物。当然，因为它是不断发展的，所以其内涵也在发生变化。早在古希腊，哲学家柏拉图在自然观上就持有目的论，这是披着神话外衣的目的论的世界观。[1](P69)亚里士多德以目的性的框架解释自然，认为不仅生物有机界，而且无机界和整个自然中的事物，都有自己的目的，由此建立起古代目的论的概念框架，有学者称之为本体目的论，或庸俗的目的论，古罗马哲人早斥之为庸俗陋见，倒果为因。[2]目的论在被中世纪神学利用后，走到了极端。近代，随着对自然界诸多领域进行机械物理因果解释获得的巨大成功，目的论日益退出了科学思想的中心地带。然而，目的论并未死去，替代本体目的论的认识目的论在科学的舞台上已变得日益活跃起来，而且逐步确立了极端人类中心主义的实践目的论。当然，人类必须确立新的实践目的论。[3] 据此，哲学中的目的论经历了宇宙目的论(神学目的论)、庸俗目的论(本体目的论)向认识目的论和实践目的论的发展，也由一种极端形式的目的论(彻底的目的论[4](P39))向多元的目的论发展。今天，仍然有学者对目的论持有质疑的态度，但是哲学中的目的论是可以不断加以探究和完善的，而且，哲学目的论已波及法学和语言学等许多学科领域。 　　(二)哲学目的论与法哲学目的论的关系 　　一般认为，法学最初被包含于哲学之中，19世纪中期以后，它才从哲学中分化出来，成为一门独立的学科。[5](P5)而法哲学是介乎于法学与哲学学科之间的纽带。不过，在德国至今仍有相当多的学者受黑格尔思想的影响，将法哲学归属于哲学的一个部门，而不视之为法学的分支学科。实际上，自法学成为一门独立学科起，从法学上讲，法哲学是法学体系中阐释法的一般理论、基础理论和方法论的重要学科；而从哲学角度说，法哲学仍然是哲学的一个重要部门。因此，从后一角度而言，法哲学中的目的论也是哲学目的论中的特殊组成部分，它有别于其他领域(如道德哲学领域等)的目的理论。特别是在法学尚未从哲学中分化出来的那段时期里，哲学目的论包含着涉及法律目的的内容，亦即，哲学目的论与法哲学目的论之间是包含与被包含的关系。此外，从法哲学目的论的起源来说，它最初源自哲学目的论，因此哲学目的论与法哲学目的论之间还存在源流关系，即哲学目的论是源，法哲学目的论是流。因为哲学目的论是不断发展的理论，所以法哲学的目的论也在不断地发展着。 　　当然，法哲学目的论也不是完全依赖哲学目的论的，它本身也具有相对的独立性，而且将通过不断丰富和完善自身的内容促进哲学目的论的发展。也是因为法哲学在法学和哲学之间的特殊的亲缘关系，以及法哲学独特的学科地位等这些实际情况，要求研究目的论的视域必须兼顾到法哲学目的理论的特殊性。毋庸置疑，将法哲学目的理论作为相对独立的目的理论予以研讨应是推进目的论研究的一种有益方式。下文将从法哲学目的论自身发展的历程加以探讨。 　　(三)法哲学目的论的发展历程 　　1、19世纪以前的法哲学目的论 　　从哲学角度讲，法哲学中的目的论归属于哲学目的论。因此，涉及法律目的的法哲学思想，也可以追溯至古希腊。柏拉图认为，立法目的是为了社会的整体福利[6](P38) ；在亚里士多德看来，法律制定者的目的是加强友爱和团结，而不仅仅是正义[7](P52) ；而古罗马的西塞罗认为，法律目的是在那种内在自然的道德精神之中，这种内在的自然精神便是正义[7](P478-479) ；中世纪托马斯?阿奎那则认为，人定法是以公共利益为目的[8](P32)。可见，思想家们关于法的目的的见解是有分歧的。不过，被誉为“对法律目的作了最成功总结”的美国学者罗斯科?庞德认为，按照17世纪的观点，法律存在的目