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论中国传统文化中生态伦理思想萌芽源流作用 　　摘要：拟从早期生态伦理思想萌芽中的“万物平等”、“惜生爱生”、“天人合一”三个方面阐述后世主要生态伦理思想对这三种思想的继承、发展和完善，以论证中国传统文化中生态伦理思想萌芽奠定了中国古代生态伦理思想的基本走向，它在整个中国生态伦理思想史上起到源流的作用。 　　关键词：中国传统文化；生态伦理思想萌芽；源流 　　中图分类号：B82-0文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）13-0052-02 　　 　　中国传统文化源远流长、博大精深，在其发展的过程中，生态伦理思想始终相生相伴。早期的生态伦理思想萌芽经历了上古时期生态意识的萌生、经由夏商周时期生态观念的萌发，再到西周时期生态伦理思想萌芽的基本形成几个阶段，并形成了万物平等的生态价值观、惜生爱生的生态伦理准则、天人合一的整体生态观等基本内容。毫无疑问，这些形成较早的生态伦理思想萌芽，在整个中国生态伦理思想史上起到了源流作用。也可以这样说，在中国传统生态伦理思想萌芽产生之后的各种生态伦理思想、各派思想中闪烁的伦理思想意蕴，基本上都是在先秦时期逐步形成的生态伦理思想萌芽的基础上产生并逐渐发展、完善起来的，后世渐趋成熟的生态伦理思想几乎很难超越“万物平等”、“惜生爱生”、“天人合一”的大范畴，它奠定了中国古代生态伦理思想的基本走向。 　　一、万物平等 　　《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”道出了万物皆同源的重要思想，而“道家对天人同源同质的价值判断原则必然生发出朴素的生态平等观这一伦理结果”[1]。这种思想恰恰成为万物平等价值观的理论依据。道家“物无贵贱”的价值论认为，道是宇宙中一切事物最普遍的最终的价值源泉，天地万物都是由道自然运作、无为自化的产物。从万物各自的性质、形态、功能上看，它们之间千差万别，不过这些形式上的差别是相对的。从万物自身所依据的价值本源――“道”的绝对意义上看，任何事物的价值都是平等的，即庄子提出的“以道观之，物无贵贱”。以道的观点来看待万物，才能看到万物本质上无贵贱之分。 　　到先秦时期，万物平等的观念已经逐步树立起来，此后，这种观念为历代所认可并提倡。在宋明儒家中，张载的思想最能体现出万物平等的价值观。张载认为：“民吾同胞，物吾与也。”人与万物属于不同“类”，但都是天地自然界所生，都是天地自然界的儿女，在这一点上并无高下之分，人不是凌驾于万物之上的主宰者，与万物都是平等的关系。宋明理学家程颢也认为，“放这身来，都在万物中一例看”人类不应该高踞万物之上，应该正确地看待自己，平等地对待万物。 　　佛教传入中国后，在其教义发展过程中注意与中国本土文化的贴合。万物平等的思想就是佛教与中国传统文化的契合点之一。中国佛教中的天台宗、华严宗和禅宗等佛教宗派都承认，一切众生都具有佛性。人与自然之间没有明显的界线，在佛的面前，人与其他的生物都是平等的，如《大般经》卷27所言：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”广义上来讲，佛教认为，包括动植物等在内的一切生物都有佛性，都是平等的。佛教在中国能够广泛接受，很大程度上得益于早期形成的万物平等的思想基础。 　　二、惜生爱生 　　古人对生命问题关注较早，并在长期的思考与体验中形成了惜生爱生的生态伦理准则。“仁”的思想是孔子学说的核心内容，虽然孔子明确提出“仁者，爱人”，但在历代儒家学者在阐述“仁”时，常把道德范畴扩展到一切生命体和自然界，即由“仁民”继而“爱物”。《孟子》有“亲亲而仁民，仁民而爱物。”《荀子》有“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以类度类”，就是要求圣人之行不仅要考虑到“人”这一群体，还要兼及动物、植物等它类，尊重生命的思想由此可见。 　　惜生爱生是以尊重生命、以生命为贵为前提的。在早期生态伦理思想萌芽初步形成后，贵生的思想不断为后世丰富发展，成为中国传统伦理思想史中重要的生命观。 　　汉代董仲舒在其天地人一统的学说中，把先秦儒家“泛爱众”的思想进一步发展，提出了“质于爱民，以下之于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足为仁？”在他看来，不“爱物”之“仁”不称其为“仁”。 　　宋代二程（程颢和程颐）主张“天地之道”即为“生之道”，人必须爱惜自然界生命体。“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体，夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？”（《遗书》卷二上）是也。 　　南宋朱熹把“仁”解释为“心之德，爱之理”，以之进一步阐释“唯有由于天地以生物为心之理，始能生爱”。不仅使儒家伦理完成形而上学，而且阐发了对一切生命之“爱”产生的根据。 　　在中国传统文化中，尊重生命的博爱思想表述得最完整的应属佛教禅学，佛教禅学是中国化的佛教，它之所以能被众多民众接受，因为它能找到与中国传统文化高度契合之处，其中尊重生命的思想与早期生