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论西方生态学马克思主义对消费主义价值观批判 　　20世纪70年代开始兴起的西方生态学马克思主义日渐成为西方社会中重要的“左翼”思潮。针对资本主义社会存在的生态危机，莱易斯、阿格尔、奥康纳、福斯特等西方生态学马克思主义理论家对资本主义展开了多维度的批判。他们对资本主义的批判主要是“一种内涵制度批判和价值批判的生态批判”，其中对资本主义社会中盛行着的消费主义价值观批判是生态学马克思主义社会批判理论的重要内容，而将生态批判和社会制度批判、消费主义价值观批判统一起来，则是其鲜明的理论特色。 　　 　　一 　　 　　消费现象是社会生产和再生产过程中的重要环节，也是人类生存与发展过程中的正常现象。马克思从辩证法的角度阐释了生产和消费之间的一般关系，不仅强调生产和消费具有同一性，而且重点分析了资本主义消费的本质。西方生态学马克思主义承袭马克思的相关思想，指认资本主义社会中的消费呈现出“消费异化”的特征，而消费异化现象是资本主义普遍异化的重要表征。 　　异化的原初意义是指“脱离、疏远、转让、他者化”，后演化为一事物向异于自身的他事物的变化并成为其他事物。所谓消费异化，是消费“本真意义”的丧失与扭曲。消费的“本真意义”是满足人们的需要，但是，在当代资本主义社会中，消费被赋予“满足人们需要”之外的其他意义。用阿格尔的话来讲，所谓异化消费，是指“为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”。阿格尔的“异化消费”观可以从两个层面上把握：第一，异化消费存在事实前提是异化劳动。在资本主义条件下，人们在劳动中体验到的只是自由的丧失和自我价值的迷惘。科学技术的进步，工人劳动状况的显著改善，社会财富的不断增加，并没有根本改变工人阶级的劳动异化状况，工人在劳动过程中体会不到任何自由与成就感，劳动对工人阶级来说仍然是单调、乏味、无聊的苦役。第二，异化消费并不能“补偿”异化劳动中所丧失的。人们不仅在劳动中是不自由的、被摧残的，而且在日常生活中也是被压抑。毫无幸福、快乐可言。在资本主义生产方式主导和控制的意识形态的鼓噪下，“劳动中缺乏自我表达的自由和意图，就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为”。人们为了躲避现实的痛苦与不幸，把注意力转向消费领域，消费被视为人们在劳动中失去自由的一种“补偿”。然而，在当代资本主义社会，消费并非人们的真实需求，人们的消费是受控制、被操纵的，统治者把操纵消费当作进行社会控制的手段，通过制造各种“虚假需求”，从表面上看，可随心所欲地消费，但实际上，消费屈从于资本主义生产方式和资本主义生产目的。在消费领域，如同在劳动中，人们也是不自由的。 　　西方生态学马克思主义理论家认为，当代资本主义出现的“消费异化”现象，意味着资本主义社会是一个普遍异化了的社会，“消费异化”已经成为当代资本主义各种异化现象的突出现象。随着垄断资本主义的产生以及凯恩斯主义经济学的盛行，资本主义国家对社会经济生活的干预在不断加强，当代资本主义危机呈现出新的特点， “危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机”。而“消费异化”有可能成为新的社会革命爆发的诱因，未来的社会主义革命，将不是发生于生产领域，而是发生于消费领域。不研究“消费异化”现象和生态危机，不把握它们之间的内在关联性，就无法全面了解当代资本主义社会的现状与发展态势。 　　资产阶级一方面论证经济无限增长的可能性，许诺资本主义生产方式可以源源不断地向人们提供越来越多的、越来越新的商品和服务，以确证资本主义统治方式的合法性，另一方面又借助于现代科学技术的进步和资产阶级意识形态机器的鼓噪，不断地制造“虚假需求”，不断地刺激人们的消费欲望。统治阶级通过操纵和控制“消费”，使消费成为资本主义意识形态的有机构成部分和社会控制的工具，消费主义价值观成为资产阶级维护自身统治地位的同谋与帮凶，实际上发挥着维护资本主义制度的作用。 　　“消费异化”现象的呈现与资本主义扩张主义的经济逻辑密切相关。资本主义扩张主义的经济逻辑是一种“以资本的形式积累财富视为社会的最高目的”的逻辑，创造越来越多的利润已成为资本主义生产的唯一目的。由于资本主义追逐剩余价值的本性和维护资产阶级长期统治的合法性，资本主义生产规模仍将不断扩大，消费主义价值观仍将盛行，“消费异化”现象不仅不会消除，而且还会得到强化。这样，“异化消费”起到了控制人们精神世界、支持全面异化了的资本主义制度的作用。 　　 　　二 　　 　　马克思较早分析和批判了资本主义社会中存在的“商品拜物教”现象，早期西方马克思主义哲学家卢卡奇则提出“物化”理论来批判资本主义消费领域中存在的异化现象，法兰克福学派的代表人物如霍克海默、阿道尔诺、马尔库塞、弗洛姆等人分别从“文化工业”、“虚假需求”和“消费异化”出发批判资本