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试论朱立元实践存在论美学 　　实践存在论美学是对实践美学的新发展，实践存在论美学提出的三大基本思想是朱立元关于“实践美学”思考中最重要的环节，这三大基本思想由朱立元首次提出并运用到其美学理论中，它们共同构成了实践存在论美学的独特理论内涵。其阐述问题的独特角度，对于实践美学向纵深发展具有极其重要的价值与意义。 　　[关键词]美学；实践；存在论；实践美学；朱立元 　　[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2009)01-0114-06 　　罗 曼(1979―)，女，山东师范大学2006级文学院文艺学专业博士生，主要研究方向为西方文论与美学、中国现当代文论与美学。(山东济南 250014) 　　 　　新时期以来，中国美学进入了一个众声喧哗、多元发展的时期。中国美学走向何处成为美学界争鸣的焦点之一。面临众多的提法和意见，我们不得不承认，许多学者在对实践美学的改造、完善过程中开拓出了新思路，这为美学的发展提供了新鲜的血液，开辟了新的道路。朱立元先生的实践存在论美学就是其中一颗闪耀的明星。 　　伽达默尔曾说：“我们必须全面地看待人的整个领域――从死者崇拜和什么是正义关心，到战争――以理解人的实践的真正意义。”[1]这就提醒我们应该从整体的而非单个的角度理解实践的哲学意义，朱立元的做法正是如此。他在对马克思实践观的重新解读，对国内实践派美学重新审视以及对海德格尔存在论美学借鉴的基础之上，指出传统的认识论即主客二分的思维模式限制了当代中国美学的创新和发展，并认为把实践范畴局限于物质生产劳动的观点是狭隘的，实践活动还包括道德、政治、经济以及人的审美、艺术活动。对这一实践概念的全新解释，开启了“实践”的全新视角，这不是对实践概念的“泛化”，而是对马克思实践观的重新理解和阐释。恩格斯曾经指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[2](P406)在此意义上，笔者认为：对实践概念的重新解释，找到马克思的实践观与存在论“人生在世”的契合点，进而提出实践存在论美学，这或许可以成为当代中国美学新的出发点，并将为我们研究实践美学提供一种新的方法。 　　“我们讲的实践存在论美学，总的想法是吸收和继承蒋孔阳先生以实践论为基础、以创造论为核心的审美关系理论，力图超越主客二元对立的思维方式，超越认识论美学的局限，把哲学根基从认识论转向实践存在论。具体来说，就是要以马克思的实践论和存在论为理论基础，吸收西方实践哲学与存在哲学的思想资源，在本体论层面上把实践概念与存在概念在马克思主义唯物史观的基础上结合起来，然后依照实践存在论的思考框架来解说各种审美现象。”[3]根据朱立元的这一表述，我们可以看出实践存在论美学努力的方向所在，而其理论的着眼点也非常清晰的展露在我们面前。在此，我们不想去探讨实践存在论美学的哲学基础即实践与存在的关系以及二者如何结合的问题，我们所关心的是实践存在论美学的基本思想有哪些，它提出了哪些新的思想，而这些思想将带给我们什么样的启示。 　　朱立元认为：蒋孔阳以实践论为基础，以创造论为核心的审美关系说，已经开始尝试超越主客二元对立的思维方式。沿着这一思路，我们应树立起“美”是当下生成的，是“人生在世”的一种状态，而不是现成认识对象的观念，从而不把美作为一个在人以外早已存在的客体去认识，而是将实践论与存在论结合起来作为哲学基础，以此走向实践存在论的生成性美学，这或许能作为当今美学实现突破的一条可尝试之途。围绕这一思路，他创造性地提出了实践存在论美学的三大基本思想：美是生成的而不是现成的；审美活动是一种基本的人生实践；审美是一种高级的人生境界。笔者将对朱立元提出的这三大基本思想作深入阐释及分析，以使实践存在论美学更清晰地呈现在我们面前。 　　 　　一、美是生成的而不是现成的 　　传统主客二分的认识论美学的一个基本立足点，是将“美”作为一个早已客观存在的对象来认识，这就预设了一个固定不变的“美”的先验存在，从而总是追问“美是什么”的问题。由于已经先把“美”设定为一个客观的实体，所以必须找到唯一的答案，为“美”下定义。但实际上那个先在的“美”是不是存在以及是如何存在的，人们并不清楚。这无异于给一个还处于空无状态的东西下定义，使人们陷入了一个怎么说都可以却总是说不清、道不明的怪圈之中，说来说去，难以有大的突破，这里的要害就是认识论的思维框架。[4]围绕这一难题，朱立元提出：我们要取得根本性的突破，就必须首先跳出一上来就直接追问“美是什么”的认识论框架，而是重点关心“美存在吗?它是怎样存在的?”[5]这样一种存在论问题。因为只有“美”存在了，然后才能说“美”是什么等其他问题。卡尔?波普尔说：“要尽力解决你的问题，而不是试图预先使你