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试论梁廷宗教观 　　摘要：梁廷??是鸦片战争时期主张开眼看世界的知识分子。就其宗教观来说，一方面，他从基督教本身有缺陷和儒学的强大生命力这两个方面，断定基督教难入中国；另一方面，他虽然批评基督教，但并不主张禁止传教，这是因为他认为基督教有可取之处，另外，从佛教传入中国的历史看，基督教将与佛教一样不可能取代中国文化。他的宽容态度与岭南特定的历史文化有关。他的宗教观在当时的思想界是独特的，值得我们认真探讨。 　　关键词：梁廷??；基督教；儒学；佛教宽容 　　梁廷??（1796-1861），字章冉，广东顺德人，道光副贡生。先后历任澄海县教谕、广州越华、越秀书院院监、学海堂学长、广东海防书局总纂、粤海关志局总纂等职。他大力支持林则徐领导的禁烟运动和抗击英国侵略者的活动，积极参加1849年广州人民反对英国侵略者进入广州城的斗争，是一位坚定的爱国主义者。他不仅是广东的著名学者，而且和魏源、徐继畲一样，是鸦片战争时期主张开眼看世界的先进知识分子。在介绍西方资本主义文明时，他也注意到基督教，并且做了详细评述。对于梁廷??的宗教观，赵立人、李志刚写过专门的论文予以研究，赵春晨、熊月之、王金锋、陈恩维等人在相关的著作里进行过讨论，取得不少成果，但一些问题仍然未能得到解决，比如对基督教难人中国的原因、梁廷??宽容基督教的缘由挖掘不够，对梁廷??宽容基督教的评价有分歧，等等，因此仍有重新探讨的必要。 　　一、《耶稣教难入中国说》写作背景 　　梁廷??的《海国四说》共有四部分，他的宗教观主要体现在第一部分《耶稣教难人中国说》中，后面的《合省国说》、《兰仑偶说》和《粤道贡国说》也有涉及。以往很多论者仅仅局限于《耶稣教难人中国说》一文，其实是不全面的。 　　《耶稣教难入中国说》写于道光二十四年（1844）十一月，《海国四说》刊刻于道光丙午年（1846）正月，这是基督教传教活动转折的一个重要节点。其特点是由地下走向公开，规模逐渐扩大。 　　由于礼仪之争，康熙从支持耶稣会士到反对天主教。1723年，雍正登基后，开启了长达百年的教禁，传教士被逐回澳门，教堂被充公，天主教经过一段时间的辉煌后归于沉寂，从此在中国传教转入地下状态。尽管如此，天主教在华的传教并未完全中止，没有撤走的传教士仍然秘密传教，教徒的数量还有不少，在岭南的情况尤为如此：“根据雍正十年六月广东巡抚鄂弥达的奏折可知。当时仅广州城就有男女天主教堂各8处，男天主教徒约万人，女天主教徒2000余人。”到了19世纪初，新教传教士陆续来华。1807年，英国人马礼逊（1782-1834）到达广州，从事传教译经工作。1813年，英国人米怜（1785-1822）被伦敦会派到中国协助马礼逊工作。1830年，美国人裨治文（1801-1861）到达广州，1832年创办英文月刊《中国丛报》。1833年德国人郭实腊（1803-1851）在广州出版《东西洋考每月统记传》。1833年美国人卫三畏到广州。这些人在一口通商口岸广州或翻译圣经，或办刊物（新闻纸），或开西医院，传教活动虽然艰难，但还是有所推进。梁廷??从传教文字中接触到基督教，因此他说：“年来泰西所月行之新闻纸，译出传人内地，固半属劝人持教邀福。近复有习读中土书者，自刻其所得《圣书》中要旨，诠绎而序行之。遣人于粤东会城市集之地，按户遣送。其自序称：‘幼学师训于真经奥义，颇觉通晓，深悉《圣书》，情理真确，知中国人向未得闻。是以不远数万里重洋至此，学中国语言文词，意在传道。奈例禁严，不能入内地，兹择《圣书》最要数款刻之’云云。” 　　鸦片战争后，1842年中英《南京条约》签订，广州、福州、厦门、宁波、上海五处作为通商口岸实行开放，条约中虽然没有提到允许传教的问题，但这五个通商口岸却为西方传教士在华长期居住、从事传教提供了便利。1844年，中美《望厦条约》和中法《黄埔条约》规定了外国人可以在五口建造教堂。1844年道光发出敕令，凡有学习天主教并不滋事行非者，准予免罪，意味着自康熙、雍正以来长达百年之久的教禁由此解除。1846年，道光又发出敕令，把天主堂旧址还给传教士。自此，基督教传教活动进入公开时期，大批传教士络绎来华。 　　对于五口通商后我国社会的变化梁廷??深有感触，他说：“五口通商之后，固专于牟利，亦乐于行教。信教之心愈笃，斯传教之意愈殷。传欲其广，信欲其速，于是动以语言，劝以文字，诱以祸福。凡可以耸人闻听者，将无乎不至。”外国人到中国。主要是经商和传教。在传教士的极力推动下。入教人数快速增长，这便引起国人的不安，“议者极其事之所底，有虑其中于风俗人心而无如何，相与喟然太息者矣。”对于传教，是支持或反对，还是采取宽容态度，这是当时摆在每一个关心国家前途命运的中国人面前的一个重大问题，反对者不乏其人，连熟悉夷务的魏源、姚莹也不例外，魏源把天主教传教士挖