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试论佛教量论中现量与比量关系 　　[摘要]关于“量”的认识，在印度思想史上有过许多次发展演变。起初，“量”具有尺度、标准等意义，后来被引入认识论的学说中，“量”就成了分辨真伪的标准；进而“量”又转指知识本身，有了丰富的认识论的涵义。在陈那的因明中，根据量的认知方式，将量识分为现、比二量，缘自相之具境为现量，缘共相之具境为比量。实际上陈那是将知识归为感觉和思维，进一步说是将知识分为感性和理性两种认识。因此，文章从陈那对量识的认知方式上，分别对现量、比量以及二者的关系进行解读与分析。 　　[关键词]因明；量论；现量；比量 　　中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）03-221-02 　　量，就是正智，即正确的知识，所以“量论”就是正智论，即关于正确知识的理论。其后，瑜伽派依着对“量论”的解释，成立他们的唯识理论；中观派则依之继续发扬自己的中观理论。佛教内部诸派对“量”的定义划分很不一致，少则一种，多则十一种。佛教原来也承认有现、比、声三量，后来陈那分析量的对象，即“所量”不出于“自相”和“共相”两类，由此勘定所量之能量也相应地只有现、比二量。 　　一、现量 　　现量是指不经考究、推度，用感官直接缘于事物自相的识。现量有正似两种，所谓正现量是指远离分别的知识。陈那在《理门论》中指出现量必须具备三个要素：一是离分别；二是不错乱；三是现现别转，各自缘相。 　　1.离分别，就是不依赖任何思维活动，超越语言文字概念的纯感觉，即排除一切认识名言种类的分别识，这种限定使现量与比量明显的区分开来，这是对现量性质的限定。2.不错乱，意思是说不能产生错觉，即所谓正智。陈那在《集量论》中把“错乱”列为第七种似现量：“迷乱世俗智，比与所比生，忆念及求，似现有翳膜”。《理门论》中指举了前六种：“忆念、比度、求、疑智、惑乱智、世俗有”第七种“有翳膜”者，是指白内障患者好像会看见空中有莲花，车轮边上长毛，月亮成重影等，这些都纯属主体感官上的缺陷而造成的错觉。又如视绳为蛇，这是认识主体的错觉；见旋转的火焰而误以为是火轮，???是认识对象造成的错乱；还有船行水上而觉得河岸向后移动，这是主、客共同铸就的迷乱。陈那之所以把“不错乱”列为现量要求，这是因为见分和相分只是识的不同显现，但在“见分”缘虑“相分”时仍然可能产生某种错乱，在陈那看来，这种错乱也是一种主观的“分别”。3.现现别转，各自缘相，强调的是各种感觉器官同体认对象的特定关系，而不可混乱。如眼根只能对色相，耳根只可接受声相，也就是眼观色、耳听声的意思。总而言之，所谓现量就是现对现的直觉。现量是认识主体与认识对象直接相合，此时分别还未产生，故而，现量是知识的源头，但本身还不是知识。正现量分为五根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。在正现量的四种分类中最值得注意的是瑜伽现量。陈那说：“诸修瑜伽者，与尊师示现见无杂义，言教分别，见唯义理，亦是现量”@根登珠巴大师解释说：“修瑜伽者，串习上师正等觉佛陀所示四谛真理，显现未掺杂总声、总义等的自相之识为瑜伽现量”从瑜伽现量，即可得知陈那在论述现量时，将佛教以止观双运三摩地所得无我正见的佛学观点纳入因明，从而使因明这一探究推理形式与规则的逻辑学说染上佛教色彩，因而被后人称为“佛教逻辑”。 　　二、比量 　　比量是在感觉基础上继而进行推理考究所产生的量识。比量所认识的对象不是感官所认识的一般具体实物，而是通过推理即论式中的因的作用去认识事物的共相。如果说现量是意识的初级形式的话，那么比量是意识的高级形式。比量又分两种：用正确的智比照欲知的自在境，称作“为自比量”；用正确的论式将正智传授给别人的，称“为他比量”。现量离语言，而比量不离语言。比量对语言的借助有两种方式，为自比量借助无声语言，为他比量借助语言。在为自比量中，无声语言是思维的形式，思维是无声语言的内容。在为他比量中，有声语言是导人的形式，导人是有声语言的内容。两种语言，功能各异，发智相应。 　　三、现量与比量的联系 　　关于现量与比量的关系，在因明中，现量是感觉直接认识的知识，是感觉活动。而比量是通过判断与推理间接获得的推理知识，是概念活动。《理门论》正确地指明了二者的内在联系：“当说比量‘余所说因生’者，谓智是前智余；从如所说能立因生，是缘彼义。此有二种：谓于所比审观察，智从现量生或比量生；及忆此因与所立宗不相离念，由是前举所说力，念因同品定有等故”。这是说，比量智比现量智的“余”，这种比量智同时是由因三相引生，并以此来缘虑共相境。引生推理智的源泉有两个：即在审查论题时从感觉或从推理得到的根据。这两种根据使人回忆起理由与论题间的必然联系，并能使以前得到的感觉或推理的印象强化。这里包含了几点思想： 　　第一，说比量智是现量智之“余”，并不就是说感性认