试论孔雀东南飞中刘兰芝性格悲剧.docVIP

试论孔雀东南飞中刘兰芝性格悲剧 　　中图分类号：I206　文献标识码：C　文章编号：1672-1578(2011)04-0103-02 　　 　　1、引言 　　 　　叙事长诗《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的杰出作品，它叙述了焦仲卿、刘兰芝真心相爱却无法相守、最后以死相殉的爱情悲剧。与其说焦刘的悲剧是封建礼教、封建家长专制迫害所致，倒不如说他们的婚姻悲剧与刘兰芝的性格有着更大的关涉。特殊的时代生活和社会历史环境塑造了刘兰芝追求个性解放以及自由的叛逆性格。而中国传统文化“个人”和“自由”的缺失，又最终导致了刘兰芝个人的反抗在“伦理本位”的社会面前注定以失败告终。也就是说，刘兰芝特立独行的性格，导致了她婚姻和爱情的悲剧。刘兰芝的性格悲剧所揭示出来的社会意义，正在于社会传统的巨大滞后影响力对于初生历史的窒息性。 　　 　　2、混乱的社会、特殊的家庭环境塑造了刘兰芝独立自主的个性 　　 　　《孔雀东南飞》发生的时代背景是东汉建安末年，在汉献帝(公元196-220年)在位的25年之中，这是一个政治黑暗、军阀混战、瘟疫横行、民不聊生的混乱年代。汉代的最高统治者一直都很重视表彰儒学与孝道，从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”口号，到儒家思想正式被确立为官方正统思想就说明了这一点。 　　然而到了建安时代，情况却发生了逆转，如曹操在“举贤勿拘品行令”中，公然要求群臣在举荐人才之时，可以无视其人品的仁孝与否。孔子的后裔孔融对亲子关系发表了更为大胆的议论：“父之于子，当有和亲?论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为?譬如寄物瓶中，出则离矣。”(《后汉书?孔融传》)“被儒家视为庄严神圣的亲子间的伦理道德，在这种大胆的思想面前被撕的粉碎。化为赤裸裸的生物现象了”。由此可见，儒家思想及其反复倡导推行的礼教已经从统治地位下滑至崩溃的边缘。在这样一个观念剧变的时期，重视自身生命、情感，重视现实人生的意识已经兴起。“人性真率的赤裸裸的表现，不以道德规范的丰富多彩的个性，不拘一格的存在方式。大量活生生的事物因此而展现或被创造出来。”在这样的大环境下，传统的礼教标准被颠覆，对妇女的言行也随之减弱。刘兰芝也正是在这样一个封建礼教束缚相对宽松的家庭中长成。从诗中的叙述我们得知刘家处于掌权地位的是刘兄，因此很多人推测刘兰芝的父亲要么已经过世，要么长期在外，父位的缺失往往会迫使儿女趋于早熟。因此刘兰芝刚强自立、倔强能干的性格不能不说与刘家以兄代父的家庭特点有着密切的联系。刘母是典型的封建礼教传统下的妇女形象，严格恪守着“三纲”、“五常”，缺乏主见；刘兄性格上的暴躁专横，使得刘兰芝在这样一个特殊的家庭环境下遇事不得不要有男子的勇气和胆识――面对事情只有具有了透彻的分析与预见性，才能使家庭及个人避免陷入受欺凌的境遇。 　　 　　3、封建礼教、封建家长专制与刘兰芝特立独行的性格之间的矛盾导致了悲剧 　　 　　周礼云，女子有四德：“妇德、妇言、妇容、妇功”，《内则》要求的女子礼仪：“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻臬，治丝茧，织纫组训，学女事以共农服；观於祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠，礼相助奠。”诗中刘兰芝自述自己“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，可以刘兰芝从小就接受了正规的封建礼教教育。“……焦仲卿妻篇：‘腰若流纨素。耳着明月??，指如削葱根，口如含珠丹’何工于赋美人也!……古人重其行，兼及其容。妇容不与德、言、工并列耶?”由此可见刘兰芝是完完全全的接受了其所在的封建时代所要求她必须接受的闺德教育，并掌握了作为一个贤妻孝妇应该掌握的各种礼节和技能，是一个才貌双全的女子；但刘兰芝自尊、敏感以及倔强个性的释然，又注定了她在封建家长专制的代表――焦母面前不会逆来顺受，忍气吞声，因此婆媳之间的矛盾不可避免的愈演愈烈。在深处逆境，不断受到外界力量的挤压之时。封建闺德束缚下的刘兰芝身上所具有的勤劳善良的一面就被刚强的一面所取代而占了上风。她对婆婆的刁难挑剔，即使碍于礼法虽不敢公然反抗，也难保没有怨怒之情形于色，这就不可避免的成为焦母眼中所认为的“此妇无礼节，举动自专由”。满怀委屈和怨愤的刘兰芝为了维护自身的人格尊严，反抗焦母的专制，她毅然的突破封建时代女方以归休为耻辱的常理。自陈“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相谴归。”当刚强的性格与封建家长专制激烈碰撞之后，刘兰芝也就开始走上了一条人生的不归之路。 　　刘兰芝的个性不仅表现在其对婆婆的反抗中还表现在她对丈夫的不满上，她并没有像旧时的女子那般虽独守空房却不敢有任何抱怨，反而是一针见血的斥责起丈夫“勿复重纷纭……仍更被驱谴，河言复还来?”在封建时代，已婚女子被遣返回娘家是极为不光彩的事情。通常被谴的女子总是自叹命苦，以泪洗面，而刘兰芝坚毅的个性却使她在如此的情况下显得从容镇定，没流露