试论孝学解释性.docVIP

试论孝学解释性 　　【摘 要】 本文阐述了孝学的解释学涵义，分析了仁学的言说作用和仁的符号学意义。认为，孝学首先是一种教化，是解释学意义的实践哲学，是建立在充分的教化和反思基础之上的自觉行为。在法理逻辑上，孝学属于仁学的范畴，仁学为孝学的合法性提供基础性的保障。在孝学的实践中，孝的情感往往掩盖了仁学的基础性。为了使孝学回归到应有的理性地位，有必要站在仁学的主体间框架下，梳理孝学的学术价值和道德价值。 　　【关键词】 孝学；仁学；解释学；符号学；反思 　　一、引言 　　孝学产生于仁学，是仁学主体间互动中最完整，也是最伟大的成果。一般情况下，主体间互动至少存在三个回合的意义展开，即经验意义、反思意义和行动意义。在孝学意义的分析上，经验意义是为人子女所阐发的意义，反思意义集中出现在为人父母阶段，而孝敬的行动意义是经验和反思的必然结果。仁学为孝学的合法性提供了基础性的保障。孝学是解释学意义的实践哲学。是建立在充分的教化、反思基础之上的自觉行为。“不养儿不知父母恩”。养育子女的辛劳和想要报答父母养育的恩情成为所有孝子共通的情感。但在具体实践上，这种情感的神圣性又往往掩盖了仁学的基础性。使孝的情感褫夺了仁的合法地位，并且凌驾于仁义之上，成为任意剥夺仁的合法存在的工具，为了使孝学回归到应有的理性地位，有必要站在仁学的主体间框架下，重新梳理孝学的学术价值和道德价值。 　　二、孝学的解释学 　　子女与父母的伦理关系是仁的主体间的第一回合。此阶段子女被动的经验着怀孕、生产、养育和教育四个阶段。子女的合法存在首先建立在父母的合法婚姻上。婚姻的合法性保证了子女出生后的合法地位和基本人权得到国家的保护。父母婚姻的合法性是奠定孩子一生的名分和地位的制度设计，恋爱中的男女要慎重地对待婚姻问题。“十月怀胎，一朝分娩”。怀孕是一个漫长细致的过程，新生命经历着受精卵、胚胎和胎儿等不同形态的变化。身体得到全面生长，特别是大脑的发育对孩子都具有基础性的意义。在怀孕过程中，大脑神经元的树突和轴突不断的加强和“修剪”，建立起完善健康的脑神经系统。所以，孕妇营养和心情都具有决定性的作用。生产环节是父母给子女上的第一课，尊重自然规律。在子女没有能力做出选择的情况下，做出最正确的选择，即采取自然生产，避免人工的剖腹产。婴儿出生后到九岁换牙前，养育重要，教育更加重要。这个阶段是大脑发育的关键期和敏感期。有研究表明，在婴儿出生时，每个神经元细胞大约含有2500个突触连接，到了儿童3岁左右，每个神经元的突触连接数目将会达到15000个。脑体积从400克到1000克。突触的生长和髓鞘的形成是婴幼儿期脑最主要的活动。婴幼儿从外界所获取的大量感觉信息对于脑的发育非常重要。不断重复的经验加强了神经网络的功能，在经验的作用下，脑的功能产生了变化[1]。婴幼儿期是父母与其关系最密切的时期，此时的语言、情感和性格等影响一生的要素都由父母带给他们，尤其是母亲起着决定性的作用。现在的留守儿童中，父母因外出打工而造成的母子互动教育的缺失，令许多教育工作者担心。子女在无选择的情况下，被动的经历着怀孕、生产、营养和教育四个阶段。不同的人，经验各不相同。一般的，受到父母精心照顾的孩子，大多能够奠定一生健康发展的基础，成年后也能够自觉的孝敬父母，报答父母的养育之恩。仁的主体间的第一回合中，父母是主动方，是播撒给孩子爱的种子的重要时期。所谓“一分耕耘一分收获”，今后孩子的孝敬与父母的关爱是成正相关的。当然，这里指的是一般老百姓，不排除像大舜一样的圣人。 　　子女当了父母后，与其子女的关系是仁学主体间的第二回合。此阶段同样经历着孕、生、养和育四个阶段。如果说第一回合是被动的经验，那么第二回合就是自觉地、主动地有选择的行为。首先是对配偶的选择，选择什么样的女子作为妻子，对家庭和孩子都至关重要。因为母亲在怀孕、生产、养育和教育中扮演着不可替代的作用。有教养和无教养的、性格好的和性格差的，养育孩子的结果有巨大的差异。当初为人父的子女亲身养育孩子的时候，反思其父母的酸甜苦辣，体会父母的不容易，油然而生的涌现出孝敬父母的强烈情感，并付诸于行动之中。如何孝敬，孔子给出了自己的建议。 　　孔子在《论语?为政》中，对孝的各种情形做了详细的说明，归纳出孝的四个境界。第一层是“无违”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。他是针对鲁国大夫孟懿子而讲的。大夫孟懿子不以大夫之礼，而用诸侯之礼侍奉父母，是越礼，超越了本分。表面是孝，实际上是大不孝，陷父母于不义之中。所以，孔子认为要按礼而不是无原则的尽孝。“无违”的意思就是不要超越自己的本分。人要各安其分，各尽其职，这是礼的核心。孝的第二层是，子女最好不要生病，以免父母担惊受怕。“父母唯其疾只忧”的“其”指的是子女。我们都有类似的体验，子女生病，最着急的是父母。子女