译释论视角下离骚四种英译本研究.docVIP

译释论视角下离骚四种英译本研究 　　摘 要：本文以韦努蒂“译释论”中的能指与所指这对核心概念作为典籍翻译的评价标尺，分析国内外《离骚》四个英译本在该理论框架下的三个层面。经过系统的对比与评价，本文认为杨宪益的译文突出了《离骚》的文学性，许渊冲的译文突出了《离骚》的诗体特征，二者的艺术性较强，但科学性较弱；孙大雨的译文突出了《离骚》的本色，但在文体上略逊一筹；相对于其他译本，霍克斯的译本很好地融合了原文本的文学性和科学性，较好地阐释了外语文本的能指与所指，并在不断阅读的过程中集聚经典价值。 　　关键词：译释论 能指 所指 离骚 　　一、引言 　　译释论是韦努蒂从语言学视角出发，为典籍翻译的评价研究提供的一套理论。该理论运用普通语言学的“能指”与“所指”、语义学的“元语言”及语文学的“训释语”，将典籍翻译的全过程划分为原文本、作为元语言的译文本和作为价值论的译文本三个层面，详尽阐释了原文与译文、译者与读者之间的关系。图1是该理论的框架。 　　作为语言学性质的翻译理论，韦努蒂将语言学概念中的“能指”与“所指”运用到译释论的三个层面，从而将“能指”与“所指”的概念范围由单词层面扩大为语篇层面。外语文本（原文本）的能指与所指合并为一个整体并构成元语言译本的所指，其能指转变为译入语；而价值论中的译文本又为元语言译本合并的能指与所指，此时所指是外语文本与译本所有的价值论。正是这一层面的价值论的翻译区别了典籍翻译与一般翻译，也是该理论最为重要的一部分。 　　《楚辞》中脍炙人口的名篇――《离骚》以其优美的语言、美妙的意境、深沉低回的情感而流传千古。《楚辞》英译始于19世纪，作为中西文化交流的重要内容，有力地推动了中国文学和中国文化走向世界。无论是在《楚辞》全译本还是选译本中，《离骚》均因其独特的艺术魅力成为必选篇目。本文在其众多的英译文中选取四个影响力较大的译文，分别为杨宪益、许渊冲、孙大雨和大卫?霍克斯的译文，从译释论三个翻译层面对其进行分析评价。 　　二、第一层面：作为外语文本中《离骚》的译释 　　（一）从历代注释看《离骚》诗选 　　作为中国古典文学中的一颗璀璨明珠，《离骚》不仅体现了屈原人格穿越时空的巨大魅力，离骚精神还体现了中华民族的优秀品格与爱国精神。《离骚》在很大程度上体现了中国古代文化内涵，其外语文本能指的所指难以确定，各译注本的注解成为研究其所指的主要参照。字词为外语文本的能指，各注解为各能指的所指。鉴于《离骚》篇幅很长，本文只从外语文本中选取第一章典型性的词、句子和片段进行详细分析。 　　“离骚”，关于此题意，注释者历来意见纷呈，莫衷一是。据周建忠（2003）统计，自汉至今，对题意已有30种理解：“遭忧”说，“别愁”说，“去留之愁”说，“离疏”说，“出走”?f，“太阳之歌”说，“楚歌”说，“牢骚”说，“太阳神鸟的悲歌”说等等。萧兵（1988）在《楚辞新探》中，把《离骚》中的“离”与《天问》里的“阳离”以及《周易》中的“离”联系起来。他认为，《离骚》作者的生辰、名字跟作品的内容有内在的联系，“三次飞行”和“四次对话”都反映了《离骚》潜藏着对太阳或光明的崇拜，而太阳神崇拜是包括中国在内的整个环太平洋地区普遍的文化现象。因此，把《离骚》中的“离”理解成“阳离”（太阳神鸟），这个太阳神鸟象征着楚国及其楚国当时的政治形势，即楚国当时与秦国战争失败，楚怀王被囚禁于秦等，楚国也就成了“日晷之离”了；杨成虎（2008）认为，《离骚》之“骚”应指“快马”，也就是“骐骥”。许慎《说文解字》：骚，一曰摩马。这一解释也说明了“骚”与“马”相联系。 　　“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”高阳，古帝颛顼之徽号，代表该族所信仰的太阳神。不言颛顼，而言高阳，表明作者向往光明的追求。帝是头衔，古汉语称名，职位在前，名在后。苗裔，义为远孙。诗人通过此二字表明了其身份和独特的生活方式（杨成虎、周洁，2008）。“兮”，楚辞诗体的标志词，一般只起延缓音节的作用。“朕”，第一人称。“皇考”，据赵逵夫考订，此指屈原远祖。“伯庸”，熊渠的长子。伯是长子的称号，庸为名。清蒋骥等学者认为“摄提”是“摄提格”简称；朱熹在《楚辞集注》中说，“摄提，星名，随斗炳以指十二辰者也。”在战国时代，天文学家以假设的行星太岁纪年，当太岁运转到寅辰时，这一年便称为“摄提格”（杨成虎、周洁，2008）。孟陬，为夏历的正月。庚寅，即寅日。 　　“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”离骚名物繁多，而古（动）植物之名与现在的名称不同，所以在所指上难以确定。“江蓠”，闻一多《离骚解诂》：“江（离）”“申（椒）”“胡（绳）”均为地产名。潘富俊认为“江蓠”为现在的香料植物川芎。“辟芷”，闻一多认为“辟”为“僻”的谐音，“芷”为伞形花科白芷。孙作云认为“辟芷