试论儒家慈善思想.docVIP

试论儒家慈善思想 　　摘要：儒家以其入世的精神和兼济的情怀，以天下为己任，以民生的改善为追求，特别关注人民的安危与喜怒哀乐，其思想中充满了悲天悯人的慈爱，这种慈爱尤为集中地体现在其“仁者爱人”、“恻隐之心”和善养“四穷民”的主张上。 　　关键词：儒家；仁爱；慈善 　　[中图分类号]B222　[文献标识码]A　[文章编号]1671―7287(2009)03―0030―05 　　 　　从概念上说，慈善是一种爱心，是出于同情和敬意之上的对他人的关爱与主动奉献，尤其是对处于困难和苦难之中人们的自觉救护。其本质正如英国哲学家休谟所论：“慈善(即是伴随着爱的那种欲望)是对于所爱的人的幸福的一种欲望和对他的苦难的一种厌恶”。中国古代并无“慈善”一词，它是伴随佛教的传人而逐渐流传开的。不过“慈善”之意，亦即与慈善相关的思想却很早就有了，这在儒家学说中尤其突出，本文拟就此试加论列。 　　 　　一、“仁者爱人”的生命关切 　　 　　众所周知，儒学以“仁学”而著称，而所谓“仁学”，其核心是宣扬种种关爱生命的思想与主张。孔子在回答弟子樊迟问什么是“仁”时，就答以“爱人”，后来孟子就直接说“仁者爱人”。 　　那么，“仁者爱人”又在哪些方面体现出慈善的情怀呢?首先，它表现在对人的生命的高度关切。孔子问人不问马的故事，就甚为典型地说明了这一点。一次孔子上早朝回来，发现家里的马房失了火，他赶紧问有没有人受伤，而不是首先关注马的损失有多大。孔子这一问，就生动地显示出儒家关注人的安危的人文情怀。事实上生活中的慈善救助，也大都着意于维护人的生存的仁爱关怀。如宋儒袁采在家教中就这样教育子女：“婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此仁人之用心，祖物我为一体也。”(《袁采世范》)文中点点滴滴所透现的正是对生命的悉心呵护。 　　其次，是讴歌人的价值。儒学之所以倡导“仁学”，宣扬“仁者爱人”，也正因为在儒家看来，人是天地间最为杰出、最为至善的生灵，这在儒家有一个经典的说法，即“天地之性人为贵”。正因此“人为贵”，所以人是值得也应当去爱的，于是“爱人”也就是合乎逻辑的。其实孔子“问人不问马”的本身，就已体现出对人的偏爱，对人的价值的推崇。 　　那么，为什么儒家认为“人为贵”呢?概要说来有这样3点：一是人为完美和理性的存在，先秦大儒荀子于此有很好的分析。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”(《荀子?王制》)。人兼有水火、草木和禽兽的禀赋，还具备它们所没有的特异的属性(义)，万物自然不能与人相比，人当然是最为完善、最为杰出的。二是人得天地之灵气。《礼记》中有这样的分析：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”(《礼记?王制》)。人汇聚了天地间最为优异、神圣和完备的特性，其成为宇宙间的灵杰自是无疑的。三是人具备完备的德性和伦理。汉代名儒董仲舒这样说过：“(人)入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。”(《汉书?董仲舒传》)这显然是说人因其丰富的社会生活和礼仪文明而迥然异于也超越于万物。 　　从上述儒家对人的珍贵性的论述可以看出儒家对人的礼赞。在理论逻辑上，肯定“人最为天下贵”，实也就意味着强调人的特异性；换句话说，人不能像动物一样地存在，人应有符合人的尊严和体面的生活，而这一点是先秦儒家特别在意的。因为春秋战国之际，由于战争频繁，各国苛捐杂税沉重，民不聊生，妻离子散，甚至转死沟壑，孟子揭露当时是“民之憔悴”最为严重的时期。他对此怒不可遏，他认为之所以出现这一惨状，正是统治阶级丧心病狂、鱼肉人民的结果，他痛斥之为“率兽食人”：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也!’，(《孟子?万章下》)所谓“率兽食人”，实即不把人民当人，即“狗彘食人食而不知检，(涂土)有饿莩而不知发”(《孟子?梁惠王上》)。在儒家看来，人是最为珍贵的，而“狗彘食人食”则混淆了人物之别，颠覆了人的价值的至尊性，反而使人处于非人的处境之中。故对儒家来说，这是决不能容忍的，因为在儒家“人为贵”的价值坐标中，人应该“食人食”，也唯有人才能“食人食”。换句话说，人天经地义应过上属于人的生活，其底线就是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。实际上，人应“食人食”以及这一底线，也成为中国古代社会救助的有力号召和依据。因为一旦“民有饥色”，往往也就是需要社会赈济的讯号。如西汉文帝年间曾发生灾荒，文帝诏日：“方春和时，草木群生之物皆有以自乐，而吾百姓鳏寡孤独，穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧，为民父母将何如?其议所以赈贷之